Dr. Mehdi Zouak, primer Director Regional de Cultura.

En un emotivo acto, lleno de calidez y afectos, la intelectualidad de Tetuán celebró el 26 de febrero 2007 la declaración ministerial de proclamar la ciudad de Tetuán como sede de la Dirección Regional Tánger- Tetuán de Cultura.

ElDr. Mehdi Zouak, con antecedentes muy posivos en anteriores misiones en pro de la cultura, es, por tanto, el primer Director de la recién creada Dirección.

El acto fue amenizado por la Orquesta Andalusí de Tetuán magistralmente dirigida por el profesor Mohamed Amine El Akrami.

El Director de Dar Sanaa, señor Anas Sordo, presentó el acto cediendo la palabra al señor Director quién afirmó que, si Tetuán posee el honor de albergar la Dirección, debe concienciarse de la doble responsabilidad que ello supone. El señor Zouak pidió a todas las partes una estrecha colaboración para extender una cultura más firme y consistente, a la vez que se ofreció a todos los proyectos factibles y ambiciosos.

No nos cabe lugar a dudas de que todas las ciudades y dependencias de la nueva Dirección colaborarán sistemáticamente para llevar a buen término esta misión

Suerte al señor Zouak y a su equipo.

تأبين الفقيد الأستاذ معمر نوري

من هيئة التدريس بمدرسة الحديث الحسنية

ما أصعب رحيلك الأبدي ، أيها العالم الفاضل ، على ذويك الذين اصطفوك وأعطوك من قلوبهم وبيوتهم ما جعل منك إمامهم المتميز ، ومعلمهم المتفرد بالدرر اللوامع ، وغيثهم الثر الذي كان يسقي أرضهم الموات في زمن كان لا يعرف فيه إلا ما يخالف العقل النابه والمعرفة الصائبة .
ما أقسى ذهابك عنا وعن مسقط رأسك الذي اغتنى بك ، واعتنى بعلمك ، واحتفى بمقامك ، وارتضاك نورا هاديا في لياليه الدامسة المترامية الأطراف. لم تكن أرضك تعرف العشب فكنت عشبها ومرعاها ، ولم تكن تجد الماء المستساغ فكنت نبعها وبحرها ، ولم تكن تقرأ وتكتب فكنت لوحها المحفوظ وكتابها المبين . ألم يكن عمك الحاضن يضعك في أعلى عليين ، ويحف وجهك البشوش بأكاليل الياسمين ؟ لأنك لم تخيب أمله في أن تكون عالما تقيا ، واعيا ، منافحا- كالبطل الشهم والتابع الغيور- عن دينك الذي ركبت بحره في جامعة القرويين المباركة ، واستهواك فيضه على ضفاف النيل فارتحلت نحوه مادا راحتيك إليه ، وفاتحا عينيك لكل قبس منه ، وشارحا صدرك لكل هداية إلاهية في غربتك الطويلة ، وباحثا – وأنت الشاب الفقير والمؤمن العابد – عن كل فضيلة يتحلى بها سجل سيرتك ، وتعصمك من كل فتنة في إتمام مسيرتك .
احببت السفر في طلب العلا فاتخذت من إرادتك مراكبك العتيدة التي لا تخاف قسوة الرياح ولا هوج العواصف ، وتغذيت من إيمانك البدوي الصلب ، رغبة منك في مجابهة صروف الليالي ، وآفات السنوات المتلاحقة لأنك – وأنت يتيم الوالدين في فجر طفولتك – ألهمت بأن والديك الأعزين الأكرمين هما العلم والإيمان ، وبيتك الأقدس هو الكتاب والقلم ، وميدان كراماتك هو بيت الله والمدرسة . فلم يخيب لك الله مسعى ، ولم يمنع يدك من أن تمتد لجني هذه الثمرة وقطف تلك الفاكهة ، ولم يطل عطشك فأعطاك من منابعه الماء القراح ، وأطعمك من مائدته ما ارتضيت من النعم ، وما استحليت من الغذاء .
غير أنك – وأنت الآن كوكب لامع في المدن التي احتضنتك : زايو ، شفشاون ، تطوان ، طنجة ، وجدة ، فاس ، مكناس ، الرباط – لم تبخل بما أعطاك الله من علم واسع ، ودين جامع ، وإيمان رائع على كل من احتك بك في مسالكك العديدة وصاحبك في مجالسك المعقودة في أماكنك المنتخبة، لأنها أهل لاحتضان تلاواتك، وتأويلاتك ، وأدبياتك ، وتعليقاتك على كل مايلقى على سمعك ، وما يراد به الوصول إلى خبايا فكرك . ولهذا رأيناك ونحن أطفال ، وأعجبنا بك ونحن رجال كيف أعلنت عن وطنيتك – وأنت في ريعان الشباب – تحت نوافذ الاستعمار الاسباني في زايو مؤكدا له أنك ابن وطنك السجين وتريد - ولو قيدت بالسلاسل- تحريره وتفضيله على أي جنة من جنات الدخيل الموعودة ، وأن لغتك العربية هي السراط المستقيم ، وأن دينك هو ما أتى به القرآن الكريم على لسان نبيه محمد خير الأنبياء والمرسلين . فكان جزاؤك السجن الذي أفقدك نور روابي قريتك وهواء عشياتها الناعمة ، ومنع لسانك من مواصلة أحاديثه في حلقات ذكرك وفكرك ، وحجب شخصك المرح عن عيون ناس قريتك الطيبين . فكان الحرج والضيق ، وكانت الغمة والظلمة ، وكان الأرق والقلق . وكان في الأخير- وذلك فضل من الله – الإفراج عنك فأصبحت بين عشية وضحاها ربيع الأبرار ، وواحدا من أبناء وطنك الأخيار . لأنك أنشأت أول مدرسة وطنية بزايو تعلمنا فيها لغة الذكاء ، وتمنحنا عبر أبجديتها مفاتيح المستقبل ومقاييس مساحة الوطن ، وتكشف لنا عن أسماء قادتنا المجاهدين : محمد الخامس ، عبد الكريم ، علال الفاسي ، عبد الخالق الطريس ، الزرقطوني ، وتذكرنا بمعارك وغارات مع الدخلاء الزاحفين ، وتضع في خلسة تحت أعيننا المندهشة جريدة " العلم " المحرمة لأنها لسان الوطن المقيد ، و " رسالة المغرب " حيث عبد الكريم غلاب يهيب بأصدقائه المبدعين لكي يعتصموا بحب الوطن ، وأن يغردوا بجمال لغة القرآن فوق كل فنن ، فحفظنا قصائد علال الفاسي ومحمد الحلوي وعبد المجيد بن جلون وعبد الكريم بن ثابت وشعراء آخرين من أبناء جلدتنا .
كنت إذن - أيها الحبيب – واصلة وصل بيننا وبين تاريخ أرضنا ، وناسجا في أعيننا خيوط علمنا وأشعة نجمته ، وزارعا في عقولنا وقلوبنا محبة الكتاب والاجتهاد والاكتشاف واختراق الآفاق البعيدة حتى نكون – ونحن زرع طالع وشباب ناهض – في مأمن من مغبة الجهل ، وأهلا لمغربنا المتحرر من سلاسل الدخيل . والحقيقة هي أن ما كنت تحثنا عليه وتضعه صوب أعيننا ، كان هو سيرتك بنفسها ، وأملك ودأبك يوما بعد يوم ، إذ رأيناك – تشريفا لسلطان العلم ، وتفانيا في بناء صرحه وحمايته – تبحث عنه في شخصيات أندلسية أرخصت فيها الغالي والنفيس مثل بقي بن مخلد ، وابن وضاح ، وثابت السرقسطي . وهؤلاء جميعا هم الذين زكوك وأجازوك ونصبوك أستاذا مقتدرا في مدرسة الحديث الحسنية حيث زها فرعك وكثر غيثك وعم فضلك ، واكتسى وجهك بنور القرآن والحديث .
ها نحن نودعك ونذكر لك فضلك وريعك ، ونسجل لك بامتنان آثار أياديك في حلك وترحالك ، ونبتهج لك لأنك تركت وراءك من يحمل مشعلك ويكرم صوتك وينشر صيتك . فنم ، أيها الفاضل ، قرير العين ولك منا جميعا الدعوات الصادقة ، والصلوات الفائقة و" إنا لله وإنا إليه راجعون "
ميمون نوري ( جامعة باريس الثامنة

Mgara...hispanista

HISPANISMO MARROQUI EN TETUAN
En el melódico y pintoresco marco de

Dar Sanaa, Escuela de Artes Tradicionales
de Bab Okla ,

se celebrará el

viernes 02 de marzo a partir de las 6 de la tarde

un acto cultural que se encamina a visualizar analíticamente
la labor de uno de los hispanistas de Tetuán.
Ahmed Mohamed Mgara
será el agraciado con este acto cultural que, organizado por:
La Dirección Regional de Cultura,
representada por el señor Mehdi Zouak,

Dar Takafa, o Casa de la Cultura,
representada por la señora Samira Kadiri,

y Dar Sanaa,
representada por el señor Anas Sordo.

contará con la participación de los ponentes:

Dr Abdellatif Limami,
Catedrático del Departamento de Hispánicas de la
Universidad Mohamed V de Rabat, con la ponencia
"Tetuán, en la obra periodística y bibliográfica de Mgara"

Dr Mezouare El Idrissi,
profesor de Literatura árabe, escritor y traductor, con la ponencia
"Divagaciones sobre Mgara a través de su libro Divagaciones"

DonJosé Luis Navazo Gansedo,
escritor y periodista asturiano con la ponencia
"Mgara...el periodista romántico".

Doña Sagrario Abad
prestará su magistral voz para recitar reseñas
del homenajeado publicadas en sus libros:
"Tetuán, embrujo andalusí"
y "Desde Tetuán con amor"
Este programa es susceptible de algún cambio o agregación imperante.
Esperamos vuestra presencia.

La Real Academia de Bellas Artes de Cádiz nombró recientemente a cuatro artistas plásticos de Tetuán como académicos correspondientes.

Saad Ben Cheffaj, Mekki Megara, Abdelkrim Ouazzani y Ahmed Amrani fueron los cuatro jinetes de esta nueva apocalipsis artística que une a ambas riberas del Estrecho.

El acto de entrega de las acreditaciones y de las medallas correspondientes tuvo lugar en el salón de actos del Instituto Cervantes de Tetuán el pasado viernes 9 de febrero 2007 y fue presidido por el excelentísimo señor Cónsul General del Reino de España en Tetuán con presencias del señor Mehdí Zouak, Delegado del Ministerio de Cultura en Tetuán; la Directora de La Casa de la Cultura de la capital del Dersa; varios académicos de la Real Academia de Bellas Artes gaditana y un buen concurrir de personajes de la cultura e intelectualidad de la ciudad.

Antes del acto de entrega de los nombramientos y acreditaciones, el Presidente de la Real Academia de Bellas Artes de Cádiz, Dr. Javier de Navascouis y de Palacio ofreció una conferencia con proyecciones con el título “La Catedral más meridional”.

A los cuatro pintores tetuaníes hacemos llegar nuestra más sincera enhorabuena por enaltecer la presencia pictórica Tetuán y nacional en general y por ver reconocida, así, parte de su dilatada y próspera producción y creatividad.

Ahmed Mgara

Historia de Marruecos/ Victor Morales Lezcano

El Cónsul General del Reino de España en Tetuán

y el Presidente de la Asociación Tetuán -Asmir

se complacen en invitarle a la presentación de la obra:

HISTORIA DE MARRUECOS

de

Victor Morales Lezcano

el miércoles 21 de febrero 2006 a las 18 h.

en la sede de la Asociación Tetuán Asmir

(Plaza 9 de Abril, frente al Colegio Jacinto Benavente)

Por la importancia del acto, esperamos una buena presencia.

MAMMAR NOURI ... NOS DIJO ADIOS

MAMMAR NOURI… EN LA PAZ DE DIOS

Con gran dolor y pesar, se recibió la tarde de hoy 8 de febrero 2007 en la ciudad de Tetuán la noticia del fallecimiento del Doctor Mammar Nouri, uno de los más insignes personajes de la ciudad de Tetuán y uno de los mejores investigadores marroquíes sobre relevantes facetas del Andalus.
En El Eco de Tetuán, al hacernos eco de tal pérdida, rogamos por el alma del fallecido que Dios acoja en su seno

LA OTRA MIRADA...de Pepe Sarria

LA OTRA MIRADA...

José Sarriá

Las mentiras de Aznar

Escribió el poeta inglés Alexander Pope que “El que dice una mentira no sabe qué tarea ha asumido, porque estará obligado a inventar veinte más para sostener la certeza de la primera”.

El día 7 de febrero de 2007, el ex presidente Aznar, ha dictado una conferencia en Pozuelo de Alarcón (Madrid). Refiriéndose a la guerra de Irak ha reconocido que no había armas de destrucción masiva. José María Aznar señaló que su problema fue "no haber sido tan listo y no haberlo sabido antes”, para añadir a continuación: "Es que cuando yo no lo sabía, nadie lo sabía… / …evidentemente todo el mundo pensaba que en Irak había armas de destrucción masiva y no había armas de destrucción masiva, eso lo sabe todo el mundo y yo también lo sé, ahora”.
Sin embrago, el 10/03/2003 Aznar decía, en una entrevista concedida a Tele5, lo siguiente: “Creanme, hay armas de destrucción masiva en Irak. Yo lo sé”. No hay que olvidar que el argumento central de la inmoral invasión del país árabe fue, precisamente, la certeza de la existencia de las citadas armas. Parte del discurso de lealtad de José María Aznar hacia su aliado el Presidente de Estados Unidos, George W. Bush, ha sido el siguiente: (02.02.2003, entrevista concedida a Europa Press) "El Gobierno tiene información reservada que demuestra que Irak, con armas químicas y biológicas y conexiones con grupos terroristas, supone una amenaza para la paz y la seguridad mundial", (13.02.2003, entrevista concedida a Antena 3) "Puede usted estar seguro, y pueden estar seguras todas las personas que nos ven, de que les estoy diciendo la verdad: el régimen iraquí tiene armas de destrucción masiva, tiene vínculos con grupos terroristas y ha demostrado a lo largo de la historia que es una amenaza para todos", (18.02.2003, entrevista concedida a cadena COPE): "Lo vuelvo a decir y estoy diciendo la verdad: un régimen que tiene armas de destrucción masivas y conexiones terroristas es un riesgo para la paz y la seguridad del mundo”, (14.03.2003, acto organizado por el PP para explicar su postura ante la guerra): "No hay que preguntarse para qué va a utilizar Sadam Hussein las armas de destrucción masiva. Esas armas existen y ya han sido usadas … / …hay que desarmar a Sadam Hussein porque, si no lo hacemos, el precio que pagaremos será terrible”.
Han sido necesarios cuatro años de investigaciones, miles de millones de dólares, un cuerpo especial de detectives militares y la crueldad de una guerra absolutamente desproporcionada para que Aznar se dé cuenta de algo que millones de españoles ya sabíamos de antemano: que ésta era una guerra indecente, perversa, inventada y exclusivamente con fines petroleros. No sabemos si Aznar rechazará, por fin, o no la incursión militar de Irak pidiendo disculpas a los afectados o preferirá calarse el sombrero tejano para mantener su justificación a base de una retahíla de mentiras en cadena. Lo cierto es que alguien del anterior Gobierno debería de pedir excusas, al menos, a las miles de inocentes víctimas civiles de esta incivilizada guerra.

IBTISSAM BAKKALI Y ABDESLAM SKIREJ.. TRAS LAS REJAS.

Por fin, hoy sábado 3 de febrero de 2007 se nos casan en el hotel Chams de Tetuán dos jóvenes de las más queridas familias de la ciudad.

Ibtissam, hija de sidi Taieb Mohamed Bakkali, uno de los campeones de gimnasia más resonantes de la historia gimnástica nacional y hombre de grandes valores, por un lado. y Abdeslam Ahmed Skirej, un jóven de grandes valías y buen emprendedor, por el otro lado.

Ellos decidieron poner fín a su vida solteril... y allí están, casador para siempre y para compartir la paz que Dios dicta para los matrimonios de amor.

Felicidades a los recién casados y a los familiares.

ENTRERIOS

"ENTRERIOS", del Andalus al alma

Dentro de pocas fechas aparecerá una interesantísima antología en homanaje al viejo y aún lúcido "Andalus", ese símbolo histórico de la convivencia y de la tolerancia entre los creyentes de diversas religiones e incluso de los no creyentes, agnísticos o ateos.

Muchos personajes del mundo mediterráneo y de América Latina se han unificado, por medio de sus plumas y sus altos ideales para fundirse en el crisol de la humanidad y de la paz que entre todos debe reinar.

Entreríos, como nos afirmó su principal "ideólogo", el escrito y poeta malagueño Pepe Serra, no ha sido tarea fácil aunque, como toda obra magna, cualquier sacrificio conforta a su autor después de conseguidos los proósitos.
Nombres tan significados como Antonio Gala, Juan Goytisolo, Avi ben Shlomo (Presidente de los escritores israelíes en lengua castellana), Mohamed Akalay, Paco Morales (Presidente de los escritores andaluces), Moshe Shaul (Director del periódico Aki Yerushalaim -escrito en ladino-), Moisés Garzón Serfaty (a quién en Marruecos se le conoce y admira) Rafael Guillén y Ángel García (ambos Premios Nacionales de Literatura), Mohamed Bouissef Rekab, Mohamed Chakor, Driss Jebrouini, Mohamed Doggui (el único tunecino que escribe en castellano), Mary Chiappe (ex Ministra de Educación de Gibraltar), Sergio Barce (a quien bien se conoce en Larache), Rita Gabbai (agregada cultural de la Embajada de Israel en Grecia), Margalit Matitiahu (Premio Nacional de Poesía de Israel), Haim Vidal Sephiha (Profesor Emérito de La Sorbona con la primera cátedra del mundo sobre ladino), Avner Pérez (Asesor Científico en el Comité directivo de la Autoridad Nacional para la Cultura de Ladino), Mohamed Lachiri y Ahmed Mgara, entre una nómina de más de 50 autores, a los que se han unido los mejores artistas plásticos de Granada para componer un número excepcional de más de 250 páginas que significará un hito en las publicaciones literarias de España.
Cuando aparezca "Enreríos" les daremos extensos detalles de la misma

Abu Kais Al Balançí.

CARTA DE UN HIJO A TODAS LAS MADRES Y LOS PADRES DEL MUNDO



Durante la tercera actividad de la escuela de madres y padres del colegio español Jacinto Benavente, se ha distribuido una carta de un/una hijo/hija a todas las madres y padres del mundo, que entre sus líneas todo es importante, para mejorar la educación de nuestras niñas y nuestros niños, y para evitar muchos errores que cometemos por ignorancia, y mucha veces por comodidad y egoísmo, y que repercuten negativamente sobre ellas y ellos.
La carta dice:

*No me des todo lo que te pido. A veces sólo pido para ver hasta dónde puedo conseguir.
*No me grites. Te respeto menos cuando lo haces y me enseñas a gritar a mí también.
*No me des siempre órdenes. Si en vez de órdenes a veces me pidieras las cosas, yo lo haría más rápido y con más gusto.

*Cumple tus promesas, buenas o malas. Si me prometes un premio, dámelo, pero también si es un castigo.

*No me compares con nadie, especialmente con mi hermano o hermana. Si tú me haces parecer mejor que los demás, alguien va a sufrir. Y si es al contrario, seré yo quien sufra.

*No cambies de opinión tan a menudo sobre lo que debo hacer. Decide y mantén tu decisión.

*Déjame valerme por mi mismo. Si tú haces todo por mí, yo nunca aprenderé.

*No digas mentiras delante de mí, ni me pidas que las diga por ti, aunque sea para sacarte de un apuro. Me haces sentir mal y pierdo la fe en lo que dices.

*Cuando hago algo malo, no me exijas siempre que te diga por qué lo hice. A veces, ni yo mismo lo sé.

*Cuando estés equivocado en algo, admítelo y crecerá la opinión que yo tengo de ti, y me enseñaras a admitir mis equivocaciones.
*Trátame con la misma amabilidad y cordialidad con que tratas a tus amigos y amigas. Que seamos familia no quiere decir que no podamos ser amigos también.

*No me digas que haga alguna cosa si tú no la haces. Yo aprenderé y haré siempre lo que tú hagas aunque no lo digas. Pero nunca haré lo que tú digas y no hagas.

*Enséñame a ser solidario con los demás. No importa si en el colegio tratan de enseñármelo, porque de nada vale si yo veo que a ti no te importan los problemas de los demás.

*Cuando te cuente un problema mío no me digas: “No tengo tiempo para boberías” o “Eso no tiene importancia”. Trata de comprenderme y ayudarme.

*Y quiéreme y dímelo. A mí me gusta oírtelo decir, aunque tú no creas necesario decírmelo.

ASMAE NOURI

La Peña madridista REMATE, en conferencia.

El experto en fútbol analítico Mostapha Mechbal dará una conferencia sobre

“El Real Madrid, C.F. como fenómeno universal durante el siglo XX y la importancia de las peñas para perpetuar sus destacados logros”.

Será en la casa de la Cultura el viernes 2 de febrero a las 6 de la tarde.
Este acto lo organiza la Peña Remate, que agrupa a los hinchas madridistas de Tetuán y provincia.

También está prevista la presentación del libro de Ahmed Mohamed Mgara,

“El Mogreb Atlético de Tetuán…el mito”

dentro de las actividades extra académicas del Instituto Juan de la Cierva para

el viernes 2 de febrero próximo con una charla coloquio del autor con los alumnos del mencionado centro educativo.

Asmae Nouri y Houda Douali representan Tetuán...

Interculturalidad y género
de: Extremadura.com
La Consejería de Bienestar Social de la Junta de Extremadura y la Asociación de Mujeres Malvaluna celebraron el viernes 26 de enero en el Hotel Velada de Mérida una jornada sobre el papel de la mujer inmigrante en España, que se titula "Interculturalidad y Género".Las jornadas se celebraron tras plantearse en este colectivo que muchas de las mujeres que han solicitado ayuda acerca de violencia en dicha asociación eran inmigrantes.Al respecto, Catalina Galán, miembro de Malvaluna, destacó que a la hora de prestar un servicio a dichas mujeres "no se tiene en cuenta que son de culturas y realidades diferentes", e incidió en que tampoco se diferenciaba entre hombres y mujeres inmigrantes.Por ello, Galán explicó que el colectivo solicitó a Bienestar Social la celebración de dichas jornadas para proyectar la realidad "diferente" que viven las mujeres inmigrantes en contraposición con los hombres y la repercusión de su trabajo en el país de origen y en el de acogida. Por su parte, la integrante de Malvaluna Gloria Angulo dijo que lo que diferencia esta jornada de inmigración sobre otras celebradas anteriormente, está en emplear el "enfoque de género". Es decir, Angulo aseguró que se pretende buscar cuáles son las causas de las desigualdades por el hecho de ser mujer inmigrante, subrayó.Entre las participantes estaban la escritora, socióloga y ex-directora de la Oficina de Información de la ONU en España, Isel Rivero; las integrantes de la Agrupación de Mujeres "Tierra Viva" de Guatemala, Eugenia Lemus y Elena Reynos; la presidenta y vicepresidente de la Asociación de Mujeres Empresarias del Norte de Marruecos (AFEM), Houda Duali y Asmae Nouri, respectivamente.

Atlati y Benchrifa, homenajeados

Peña Rojiblanco en homenajes.

Por/Ahmed Mgara

En un bello acto socio deportivo, la Peña Rojiblanco de Amigos del Mogreb Atlético de Tetuán celebró el pasado día 17 de enero 2007 una recepción para obsequiar y homenajear a diferentes potencialidades del deporte tetuaní y que fueron:
Mostapha El Haddad, Youssef Atlati, Mohamed Benchrifa y Karim El Yesfi como jugadores del Mogreb.
Como directivos se homenajeó a Mohamed Ouahrani, Mohamed Hamdaoui, Mohamed Merrouni, Mostapha Ahardoum, Imad Abroun, Mounir Khayyat, Omar Ghailan y Abdellah Moussa.
Abdelmalek Ijbaten, Abdelali Klaloussi y Brahim Zouak fueron elegidos entre los entrenadores.
Los hinchas homenajeados fueron Abdelkader Toto, Mostapha Lahrach, Ahmed Sanhaji, Mostapha Mrabet, Noureddin Laamri, Ali Laamrani, Choukri Aoulad Ayyad, Redouan Achernan, Jamal Hamidi y Abdeslam Ahayyan.
Se reconoció, también, la labor de los mediáticos, la Revista Mogreb Atlético de Tetuán, la página electrónica Koooora, el grupo MAT adores y el grupo siempre paloma.
Entre las asociaciones se mencionó al Club Deportivo de la Asociación Hanan, Club Msalla de Taekoando, Club Assakr de Oro para el Fol. Contact, Atlas Martil de Atletismo, Mogreb Atlético de Tetuán de Tiro al Arco, Estudiantes de Tetuán de Baloncesto, Club Estudiantes de Tetuán de Fútbol, cadetes, Rabita de Antiguos Jugadores del Mogreb Atlético de Tetuán y Potencialidades Deportivas, y la Asociación Anssar y Mohibby del Mogreb Atlético de Tetuán.

El Mogreb Atlético de Tetuán, el Mito.

Presentación de un libro sobre el Mogreb Atlético de Tetuán

de su autor Ahmed Mohamed Mgara

El próximo sábado 27 de enero, a partir de las cuatro de la tarde, está previsto un interesante acto de presentación del libro recientemente aparecido sobre la historia del Mogreb Atlético de Tetuán de su autor Ahmed Mohamed Mgara, “El Mogreb Atlético de Tetuán…el mito”. Será en Nadi Istiqlal en la calle Maarakat Anual de Tetuán, Sede del Partido Istiqlal, con la organización de la Asociaicón Tetuán Asmir y la sección de deportes del Partido Istiklal.
En el acto participará el señor Mostapha Mechbal con una charla sobre su visión particular sobre el Mogreb y su interpretación del contenido del libro presentado.
Se firmarán ejemplares de la obra deportiva.

El conferenciante dará otra conferencia sobre “El Real Madrid, C.F. como fenómeno universal durante el siglo XX y la importancia de las peñas para perpetuar sus destacados logros”. Será en la casa de la Cultura el viernes 2 de febrero a las 6 de la tarde.
Este acto lo organiza la Peña Remate, que agrupa a los hinchas madridistas de Tetuán y provincia.

Tambiés está prevista la presentación del mencionado libro sobre la historia del Mogreb dentro de las acdtividades extra académicas del Instituto Juan de la Cierva para el viernes 2 de febrero próximo con una charla coloquio del autor con los alumnos del mencionado centro educativo hispano tetuaní.

Samira Kadiri...creadora de excepción.

A lo largo de toda la historia, lo social y lo público, permaneció una propiedad de los hombres, y a las mujeres, nos condenaron a ser invisibles, se nos asignaban unos roles, que nos hacían enfrentar a muchos obstáculos, y nos resultaba difícil avanzar en todos los ámbitos, y en todos los espacios. Hoy en día, casi todo sigue igual, a pesar de que somos muchas las mujeres que trabajamos fuera de nuestros hogares, existen trabas que nos dificultan el desarrollo de nuestra profesión.
La Plataforma Andaluza de Apoyo al Lobby Europeo de Mujeres, creó unas Agendas, con las cuales visibilizan, a todas las mujeres. El año 2007, ha sido la Agenda de las “Mujeres Creadoras”, a las mujeres del arte. Es una de las fundamentales maneras, para hacer visibles a mujeres.
La Plataforma incluyó a la directora, de la casa de la cultura de Tetuán, la soprano Samira Kadiri, en dicha Agenda del 2007.
El acto de la presentación y la entrega de la Agenda 2007 ha tenido lugar en el Salón de Actos de la Delegación de Cultura de la Junta de Andalucía de Córdoba, el miércoles día 20 de Diciembre a las 10:00 h. de la mañana.
ASMAE NOURI

Tetuán, capital cultural....creo.

تطـوان في : 19 يناير 2007

//ـــــــــى
السيــد المحتــرم وزيـــــر الثقافـــــة
فعاليات المجتمع المدني
بمدينة تطوان
الموضــوع : ملتمس لجعل مقر المديرية الجهوية للثقافة بمدينة تطوان.
سلام تام بوجود مولانا الإمام
وبعد ... إن فعاليات المجتمع المدني بمدينة تطوان إذ تثمن مبادرة الوزارة بإحداث مديرية للثقافة بجهة طنجة – تطوان، فإنها تتقدم إلى سيادتكم الموقرة بملتمس جعل مقر هذه المديرية بمدينة تطوان، وذلك لعدة اعتبارات. فالتوجيهات الملكية السامية بخصوص جهة طنجة – تطوان تهدف إلى جعل مدينة طنجة محورا اقتصاديا وصناعيا على مستوى الجهة، وبالمقابل تروم جعل مدينة تطوان محورا ثقافيا وتراثيا بالنسبة للجهة، وكذا إلى تدعيم مجالات التكوين والتربية والبحث العلمي بالجهة، لما لهذه المدينة من إشعاع ثقافي وحضاري، وتاريخ غني ومشرق في هذا المجال.
فتطوان معروفة بطاقاتها الثقافية والعلمية الغزيرة، فقد شهدت المدينة طبع أول الصحف الوطنية على صعيد المملكة.
من جهة أخرى فمدينة تطوان تتوفر على بنية تحتية غنية ومتنوعة في هذا المجال، إذ يوجد بها المعهد الوطني للفنون الجميلة (أسس سنة 1945)، المعهد الموسيقي (أسس سنة 1945)، المكتبة العامة والمحفوظات (أسست سنة 1939)، المتحف الإثنوغرافي (أسس سنة 1928)، المتحف الأثري (أسس سنة 1939)، وقريبا سيتم تدشين متحف الفن المعاصر، مدرسة الصنائع والفنون الوطنية (أسست سنة 1928)، مركب دار الثقافة (أسست سنة 1983)...
هذا بالإضافة إلى توفر المدينة على عدد هام من المعالم والمواقع الأثرية، وعلى رأسها المدينة العتيقة المصنفة كتراث إنساني عالمي منذ سنة 1997،والتي تشع بحضارتها المغربية الأندلسية على جميع أطراف المجال الترابي بشمال المغرب، وموقع ثمودة الأثري الفريد من نوعه، إضافة إلى مدرسة لوقش كمتحف للفن الروحي وأول متحف من نوعه في المغرب.
كما لا يفوتنا الإشارة إلى أنه على المستوى العلمي والتربوي والبحث العلمي قد روعيت هذه المعطيات المحلية للجهة بتركيز كل من رئاسة جامعة عبد الملك السعدي بتطوان، وكذا الأكاديمية الجهوية للتربية الوطنية بمدينة تطوان.
تبعا للإعتبارات السالفة الذكر، وتماشيا مع التوجيهات الملكية السامية في هذا الإطار، نلتمس منكم مرة أخرى جعل مقر المديرية الجهوية للثقافة بمدينة تطوان.

وتفضلـوا بقبـول أسمـى عبـارات التقديـر والإحتـرام.
والســــلام.

Club Estudiantes de Tetuán, subcampeón de Marruecos.

Grandes finales en Arcila.

El jueves 11 de enero del 2007 quedará grabado para el Club Estudiantes de Tetuán, sección de fútbol, por haberse clasificado subcampeón nacional de Alevines al perder la final con el Kawkab de Marrakech tras empatar a dos goles y abdicar en la tanda de penaltis.
El partido fue grabado por Al Riyadia para emitirlo en diferido el jueves 11 de enero a partir de las 23 horas.
Los del señor Omar Ghailan dieron una lección de fútbol y de pundonor tras este gran logro que corresponde a la temporada 2005-2006.
Posteriormente, el Widad de Casablanca obtuvo el campeonato nacional en la categoría de cadetes al derrotar al Mogreb Atlético de Fes por un solitario gol a cero.
La final de los juveniles se la adjudicaron los del Fath Union Sport de Rabat al vencer por penaltis a un gran Rachad Barnoussi de Casablanca.
La presencia del señor Abdelmalik Abroun, presidente del Mogreb Atlétido de Tetuán fue bien recibida entre los federativos y los organizadores.
El Presidente del Mogreb estuvo en todo momento arropando a los pupilos estudiantiles.
Es de reseñar que los arbitrajes fueron muy malos, tirando hacia lo nefasto en el primer encuentro de l Estudiantes de Tetuán, con exceso de favoretismo hacia el Kawkab.

Vicente Coscollá Sanz, descansa en Paz

29/12/2006
Fallece Vicente Coscollà

Corredor, entrenador, periodista y escritor, muere en Valencia a los 81 añosVicente Coscollá Sanz falleció el pasado jueves 28 de diciembre de 2006 en el hospital Peset Aleixandre de Valencia, víctima de un infarto que no pudo superar a la edad de 81 años y el viernes ha sido incinerado en la capital, como era su deseo.Corredor, entrenador -entre ellos de Salvador Botella recientemente desaparecido-, periodista y escritor, era una persona muy querida y valorada dentro del ciclismo valenciano del siglo XX y parte del XXI al que profesó gran parte de su vida y su tiempo. Amante del deporte, la literatura, los viajes y, sobre todo, de la cultura árabe y su influencia en Valencia y su entorno. Un gran conversador, hombre vital, polifacético y profesional en todo lo que llevaba entre manos.Como reza una de las reseñas de sus numerosos libros, Vicente Coscollá nació el 3 de abril de 1925, en Massanassa (Valencia). Corredor ciclista en su juventud llegó no obstante a alcanzar cierta relevancia regional obteniendo 78 podios. También perteneció a la Federación Valenciana de Ciclismo en una época y ha colaborado con numerosas organizaciones y clubes ciclistas de la CV. Uno de ellos, la PC Mislata, le nombró presidente de honor.Llevado por su afición al periodismo, inició su andadura en la prensa escrita en 1952, con el diario "Jornada", pasando a colaborar asiduamente en 1954 en el semanario "Deportes" y en el diario "Las Provincias", todos ellos de la ciudad del Turia. En estos dos últimos lo hizo durante catorce años. También escribió mucho para el semanario "Fiesta Deportiva", Radio Burjassot, Boletín de la Federación Española de Ciclismo y otras publicaciones.En 1988 ingresó como corresponsal en el periódico de ciclismo "Meta 2Mil" donde, junto con su nombre, utilizó el seudónimo de "Linterna Roja".Ha colaborado en la redacción de la Gran Enciclopedia Valenciana (10 volúmenes), y publicó una serie de libritos con itinerarios para la práctica de la BTT.Paralelamente y en el diario nacional marroquí "L´Opinion", de Rabat, órgano del Istiqlal, han visto la luz numerosos trabajos suyos sobre cultura hispano-musulmana, algunos de los cuales fueron reproducidos en otros periódicos árabes de Marruecos, Egipto y Kuwait. "La Hoja del Lunes" y "Levante", de Valencia, también publicaron varios artículos sobre estos temas.Actualmente estaba trabajando en varios libros, uno de los cuales era la realización de un diccionario valenciano-árabe. Su última aparición en una prueba ciclista fue el pasado domingo 17 de diciembre en el Trofeo Ciudad de Valencia de ciclocross.La Federación Ciclismode la Comunidad Valenciana lamenta su desaparición y expresa su más sentido pésame a sus familiares, amigos y a todo el ámbito del ciclismo valenciano y español. Descanse en paz.
F.C.C.V

tetouan_amdh@yahoo.fr

tetouan_amdh@yahoo.fr




استجابة لدعوة كريمة وطيبة من الجمعية المغربية لحقوق الإنسان بتطوان حجت فئات عريضة من مواطني المدينة والضواحي لوسط المدينة لتخليد الإحتفال الأممي باليوم العالمي لحقوق الإنسان ، التظاهرة تميزة بحضور المئات من الشباب والطلبة الدين استجابوا بدورهم لدعوة فرع الجمعية المغربية لحقوق الإنسان ، الإستجابة الواسعة لجماهير المدينة تؤرخ للجهود الرائدة التي يبدلها فرع الجمعية في القطب الحقوقي خاصة منه ما يتعلق بحركة التنسيقية المحلية التي يضطلع فرع الجمعية المغربية بدور متميز في انجاحها وانجاح كل مهام التنسيق والتوفيق بين كل الألوان والأطياف المختلفة المكونة للتنسيقية ، مكتب الجمعية بتطوان انتخب مؤخرا الناشط الحقوقي جمال الدين العمارتي رئيسا لولا ية ثانية ، لما يتميز به من رصيد نضالي ودور ريادي في المنطقة ، عمل على على تغطية التظاهرة مجموعة من الصحافيين المغاربة والإسبان ضمنهم صحافيي صحافيون بلا قيود .

Le Maroc peint avec amour et spontanéité

Depuis le 28 novembre, la galerie Bab Rouah a eu l'honneur d'accrocherles œuvres historiques du célèbre artiste peintre espagnol, MarianoBertuchi.Une prestation qui a drainé, lors de son vernissage, une immense foule de personnes, venues savourer ces trésors picturaux que l'artiste a misdans des tableaux de petites dimensions, mais dont la grandeur créativene trompe pas l'œil de l'observateur.Des beaux paysages du Maroc où la lumière se reflète sur la chaux blanche des maisons du Nord et des murailles ocres du Sud, montrant lasplendeur de ce pays.Le peintre Bertuchi n'a rien laissé échapper pour exprimer sonattachement à la beauté des portes et kasbahs, des paysages et souks, puis des médinas et de leurs fontaines publiques. Toute la splendeur dupays est ancrée dans ces œuvres immortelles. Des créations qui mettenten exergue la magie de cette terre, ainsi que son art arabo-musulman et berbère à travers les mosquées et les medersas, l'artisanat dans toutesa diversité, le folklore des diverses régions, sans oublier la nature,représentées dans les jardins andalous et autres oasis.En contemplant les œuvres de Mariano Bertuchi, notre regard se perd dans les petites ruelles des médinas avec leurs boutiques d'artisanat etleurs foundouks…Tout un patrimoine que le grand peintre, passionné duMaroc, a pu sauvegarder grâce à sa palette magique et à sa créativitépicturale qu'il traduit merveilleusement pour exprimer l'influence duMaroc dans ses tableaux, à travers tout sa production artistique.En somme, son expérience picturale est le reflet du vécu marocain dusiècle dernier. Ainsi, cette exposition constitue un hommage posthume pour cet artiste qui a pu, à travers son art, consolider davantage lesrelations entre l'Espagne et le Maroc.Donc, 50 ans après son départ, ses œuvres reviennent au pays qui les aenfantées pour créer un grand événement dans la plus prestigieuse galerie de la capitale pour le transmettre dans d'autres villesmarocaines telles Tanger, Tétouan, Fès et Casablanca, en collaborationavec leurs instituts Cervantes respectifs. Une reconnaissance méritéepour son travail historique réalisé en plusieurs années où il a vécu à Sebta, Chefchaouen, Tanger, Al-Houceima et Tétouan.Cette dernière ville qui l'a adopté et où il a été à la base de laconstruction de plusieurs établissements comme l'« Ecole des métiersd'artisanat» et l'«Ecole des Beaux Arts», devenue actuellement l'Institut supérieur des beaux arts de Tétouan.Cette exposition itinérante fête, de ce fait, l'héritage artistiquepersonnel de Mariano Bertuchi, permettant à tous ceux qui la visiterontd'être ravis de sa splendeur et de sa valeur historique. L'exposition se poursuivra jusqu'au 15décembre.

parcours de l'artiste:

Né à Grenade en 1884, Mariano Bertuchi a vécu son enfance et sonadolescence à Malaga où il a adhéré à l'Académie régionale des beaux arts, période où il a côtoyé le peintre Pablo Picasso.Ses multiples voyages avec sa famille l'on mené à visiter les pays duMaghreb ainsi que Paris, creuset artistique de cette phase. Mais, sonattirance pour le Maroc le guide à s'installer à Sebta, Chefchaouen, Tanger, Al-Houceima, puis Tétouan, villes dans les quelles il a vécujusqu'en 1955.Durant cette période, il a consacré sa peinture spécialement au Maroc età toutes ses composantes. Il en a ressorti un grand héritage qui bouleverse encore les écoles picturales.

Ouafaâ Bennani

LE MATIN

source:http://www.lematin.ma/Journal/ArticlePrint.asp?an=&idr=artcu&id=67932

Mohamed Chakor homenajeado.

INVITACION

La Asociación Tetuán-Asmir de la capital del Dersa

homenajeará el lunes próximo

al insigne escritor y periodista hispanista-arabista

Mohamed Chakor

con el programa siguiente:

Lugar: Dar Takafa

C/Muley Abbas - de Tetuán.

16h 30'

Presidente de la actividad :
Ahmed Mgara

La obra literaria de Mohamed Chakor
Por Manuel Pimentel


Chakor, periodista,

por Abdellatif Limami



Un amor de Chakor : Tetuán.
Por Mohamed Bouanani


La personalidad de Mohamed Chakor
Por Gerardo Muñoz

Chakor, el maestro.

Mohamed Lahchiri.

«...Otros poemas », ¿ Otra visión poética?

Aziz Tazi

Mi amigo el escritor

Mohamed Bouyessef Rekab

Las intervenciones serán en arabe y en español

Esperamos la presencia del mayor número de asistentes para

solidarizarse con nosotros en nuestro homenaje.

AHMED BENAJIBA, escribió

فلسفة العمران بمدينة تطوان العتيقة

أستهل مداخلتي هاته بقولة الدكتور يحي الو زيري من جامعة القاهرة في كتابه العمارة الإسلامية والبيئة«لا يمكن فهم العمارة الإسلامية إلا بنضرة شمولية ، وأكثر تعمقا»
حقا إن مناولة قضية كالتي بين أيدينا يحدده الفهم الجيد للإيواليات المتحكمة في ظهور المدينة الإسلامية،وتؤطره التقاطعات الكبرى والتي أفضت إلى هذا المنتوج الإنساني الضخم الشديد التعقيد، ومن هذا المنطلق، نتوقف عند حقيقة الحضور القوي والمتميز للبعد الفكري ولقوة التثاقف الذي حصل في هذا الجزء الغربي من العلم العربي-أثناء تأسيس المدينة الإسلامية. فالمعماري المسلم مشبع بثقافات الجوار(الثقافات الفارسية. الهندية،البزنطية) والمتأصلة في فنون العمارة.
إن البيئة التي انطلقت منها الدعوة الإسلامية لم تكن تملك تراكما عمرانيا بحجم ما وجد في مصر أو بلاد ارس أو بالهند والصين، اللهم ما ذكر في القرآن الكريم عن عمارة عاد وثمود،و عمارة ملكة سبأ.أو« الذين جابوا الصخرة في الواد»ومعناه عمارة البتراء بالأردن (500 ق م/106 م)هذه العمارة القبل الإسلامية لم يبق منها معروفا سوى’’البتراء’’ أما في مدن الإسلام الأولى فلم تعرف عمارة على شاكلة عمارة الأولين لكن في المقابل نجد أن العرب تعرفوا على البناية الهندسية المشخصة في ’’الكعبة’’ والتي قدسها عرب ما قبل الإسلام شكلا و مضمونا, فمن حيث شكلها الهندسي لم يجرؤ أي مكي بناء منزله على شاكلة الكعبة تقديسا لها.وكل بناء خالف شرع أهل مكة كان مصيره الهدم، كما مثل المسجد النبوي قاعدة أولى للعمارة الإسلامية في العالم العربي الإسلامي.و تابع العرب فيما بعد سنة الخلف في بناء مدنهم, فكان المسجد –أكورا- العرب و العمارة العربية ,ومنطلقا تفرعت عنه أحياء المدينة بشكل أشبه بدوائريتمدد شعاعها بالابتعاد عن المركز أي المسجد.
يرى بعض الباحثين الذين تتأسس أفكارهم على ثنائية الفن والدين كمرجعية للعمارة الإسلامية, أن النموذج الأندلسي والأندلسي المغربي والصقلي، هذه النماذج مجتمعة لها من الخصوصية ما يجعلها تتفرد على مثيلتها الشرقية من حيث دوافع التأسيس و أساليب وتقنيات البناء، صحيح قد نجد تشابها من حيث الشكل والأدوات المستعملة في البناء لكن ما تميزت به العمارة في الغرب الإسلامي هو الاستعمال الرقيق لهذه الأدوات واللمسات البعيدة عن خشونة الشرق ولعل بيئة الغرب الإسلامي المتشبعة بروح ونفحات البحر الأبيض المتوسط وخضرة المنطقة والتمازج الذي حدث فيها على المستوى البشري كان له وقع حسن في نفسية باني مدنها فكانت حقا تحفا مغروسة في الأرض توهم الناظر أن المدينة الأندلسية التطوانية هي استنساخ للجنة- كما صورها القرآن الكريم- على أرض شمال المغرب.
ونحن في هذه المدينة تطوان أو تطاوين حسب تسميتها الأمازيغية نستشعر ما قلناه سلفا عن خلفية الباني ومرجعياته الفكرية، فإن بناء المدينة في هذا الوضع والموقع بالتحديد لم يكن عشوائيا على اعتبار أنه ثمة كانت مخلفات وأطلال تطاوين القديمة التي ذكرها ’’البكري ’’ و’’كاربخا ل’’ لكن الأندلسيين استحسنوا موضع وموقع المدينة الاصل و ذلك لسببين. أولهما أمني لان المدينة في هذا الموضع تكون فعلا قد حققت الأمن لساكنتها وعززت قدراتها الدفاعية باعتماد عنصر الارتفاع و الإشراف من موقف قوة على سهل’’ مارتيل ’’ المفتوح على البحر, والسبب الثاني هو وفرة الماءالحجارة في عين مكان البناء, أي الاعتماد على مواد محلية دون حاجة لجلبها من أماكن بعيدةفي ظرفية زمنية جد حرجةلم تكن لتسمح بمزيد من إضاعة الوقت فالعدو أضحى أكثر عزما على إنهاء مشروع الوجود الإسلامي في شبه الجزيرة الإيبيرية..
إن مخطط مدينة تطاوين من خلال هذا الاختبار أي الموضع والموقع وضع في الحسبان الإستراتيجية الدفاعية وإمكانية الفرار من الجهة الخلفية للمدينة.فجبل درسه شكل دوما ظهرا آمنا لساكنة تطوان وقد حدث ذلك فعلا إبان حرب تطاوين سنة 1860حيث فرمعظم ساكنة المدينة عبر مسلك الجبل في اتجاه المداشر المجاورة .
إن الباحث في العمارة التطوانية تستوقفه قدرة المعماري التطواني على استيعاب مسألة التفاعلات البيئية- رطوبة – حرارة – ضغط – الماء – كثافة الهواء.والتي لم ينفيها أو تجاهلها، بل استوعبها بذكاء قل نظيره في أشكال العمارة الشرقية، وهذه العناصر البيئية تعامل معها البناء-الفنان التطواني بجدية وإتقان، فبرع في إيجاد مخرج متوازن لهذه المكونات الأساسية للحياة. فبني بيتا حقق به معادلة التكييف من خلال فتحات اختلفت أحجامها ما بين الكبيرة كالحلقة المفتوحة في المستوى الأعلى للبيت,تتلخص وضيفتها في التهوية و الإنارة التي أطلق عليها التطواني كلمة ’’ ضوء الحلقة ’’ والضيقة كالشمامات الأسطوانية الموضوعة بشكل مائل قصدا,حتى لا تتحول إلى أعشاش للطيورفتعرض وضيفتها الأساسية- الإنارة والتهوية- للتشوه ، كما استعمل صخرا عرف محليا ب –أفرسي- وهو صخر كلسي خاصيته امتصاص الرطوبة و تحويلها إلى جو دافىء شتاء و العكس صحيح في فصل الصيف, كأنك أمام مكيف طبيعي تنتفي تكلفته, كما لو أن فلسفة التعمير بتطوان اسشرفت آفاق التكييف منذ فترة زمنية بعيدة.
نلمس من خلال هذا النموذج من العمارة أننا نغوص في مدينة منفتحة,خضراء بفضل وفرة مياهها كأنها لوحة زيتية معروضة للناظرين, عرفت الحداثة في فترات مبكرة, نتلقف هذا الإحساس في كل البنايات ساحة كانت أو مسجدا أو حماما أو سقاية أو فرنا،وبقوة ماعهدناها إلا في المدن المتشدقة بالنفحات الأندلسية الصرفة.
إن زرقة المتوسط نقلها التطواني إلى بيته فرش بها جدرانا وأعمدة وبساط المنازل التي أثثت سفح جبل درسة برداء خليط من الجبس والحجرالمصفف بشكل بديع تخر له الأعين إجلالا وتخرص لها الأفواه إعجابا. فأخرجت فسيفساء كأنه قوس قزح حل ضيفا على المنزل التطواني البهيج , وقد تميز الزليج التطواني وخاصة لونه الأزرق ببرودته أي’’لونه الفاتح’’المميزعن الأزرق الفاسي والسلاوي, ولعل ارتباط التطواني بالبحر وزرقته كان نبراس باني تطوان الاندلسية حيث استعار أمواجه لتتكسرللحظة على عتبات المنازل التطوانية, يتهيأ للبعض سماع خريرها عند دروب وأزقة تطوان الهادئة .
إن استعمال الزليج في البيت التطواني له دلالة سوسيو اقتصادية مهمة إذ يعكس المكانة والوضع الاجتماعي والاقتصادي لكل أسرة من أسر المدينة ، فحضوره يعني الغنى والترف وغيابه يعني التواضع في سلم الهرم الاجتماعي التطواني، إلى جانب الزليج استعمل البناء التطواني مادة ’’ الياجور أوالأجور’’ أو’’الراسية’’كما سماها الاوائل في بناء الأقواس هذه الأخيرة كانت تقوم مقام الدعامات الحالية .piliers» بل هي أمتن وأكثر تحملا للثقل ولعل 500سنة من الوجود خير دليل على متانتها و مقاومتها لقوى الطبيعة في وقت ترهلت فيه مباني حديثة تعود إلى عشرينيات القرن الماضي كعمارات الحي الإسباني بتطاون و التي بعضها مسها داء الهرم رغم محاولات إنقاذها و التي جاءت للحفاظ على جزء من ذاكرتنا الحديثة.
إن المزج بين التربة والجير واللبنات والحجارة والتبن في أحيان أخرى هو أحد أسرار صمود المدينة التطوانية القديمة مدة خمسة قرون بالرغم من تواجدها في مسار خط النار,حيث تتوالى الهزات الأرضية على المنطقة بشكل متتواتركانت آخرها هزة 1999/8/04, و التي بلغت 3.9 حسب سلم /رشتر,علاوة على الرطوبة التي تعد خاصية مناخية بالمنطقة,هذه الأخيرة تصل في فصل الصيف إلى 80/*في المائة.
تتضح عبقرية الصانع التطواني من خلال مداعبته لمادة الخشب,حاوره بخط عربي أنيق مزخرف بماء الذهب أو ألوان أخرى من وحي الطبيعة, مشرقة في أسقف البيت وعلى جدرانه .
اهتماماته تجاوزت ما هو جمالي إلى ما هو بيئي ,فالخشب الذي غالبا ما كان من نوع الأرز, يمتص الهواء الساخن الذي غالبا ما يصعد ويتجمع عند مستوى سقف البيت ويمنع تكون قطرات الماء. عكس الهواء البارد الذي ينزل إلى الأسفل بتأثير من ثقله الناتج عن تكاثف الهواء المشبع بالرطوبة ، فكانت مدينة تطوان حقا وبصدق أخت غرناطـــة بل هي قطعة أندلس جديد انبثقت للتو في ضفته المقابلة, من خارج رحمه الطبيعي.
عرف عن التطواني الخلق و الإبداع كلما تعلق الأمر بعنصر الماء، فهو سر وجود المدينة بل هو تطوان بذاتها, فاسمها يحمل دلالة الماء –تيطاوين-أي العيون بالأمازيغية ,إن موقعها عند سفح جبل درسة الغني بالمياه المتدفقة من جوف الكتلة الكلسية الغنية بفرشاتها المائية, دفع المعماري التطواني الاندلسي إلى البحث عن أفضل السبل لإسغلال هده المادة الحيوية بل وعقلنة توزيعها انطلاقا من منبعها مرورا بنقط التجميع لنصل فيما بعد إلى نقط التوزيع, قننها في قوارير فخارية مفرغة الجانبين كان قد ألف صنعها أيام الأندلس الخالدة،ربطها بحكمة بمخلفات النجارة التي سرعان ما تندس بين تلابيب القارورات فتنتفخ بعد تفاعلها مع عنصرالماء لتتحول إلى مادة لاحمة تحد من انفلات الماء ومن تسربه أو تلوثه.
إن المعدة أو العادلة أو ماء الفيض مصلحات أبدعها مهندس ماء تطوان , لذلك فإن تدبير الماء بمدينة تطوان العريقة يعكس الدراية العالية لساكنة تطوان بهذه المادة الحيوية هده الدراية مردها ثمانية قرون من التراكم الحضاري الذي حملته مخيلته من الفردوس المفقود وبذلك يكون قد حمل قطعة من الأندلس معه وأنبتها في أقرب نقطة من أرض أجداده..
إن لكل بيت تطواني حكاية ,وتمسك الأسر التطوانية بالنمط المعماري الاندلسي له دلالات نفسية عميقة نستخلصها في الحنين الى الديار وفراق الأحبة والآهل والتربة والجبل والواد الكبير وشجر الزيتون و شموخ النخلة العربية التي بكت ثمرها بعد مصيبة طرد زارعها كأنها وعت بفراق من أحسن إليها وتذوق حلاوتها. لذلك نعتبر أن البيت التطواني جمع كل ما هو جميل من الأندلس وصوره في منزله في تحف صغيرة لكنها ذات دلالات عميقة ، فالبيت التطواني هو بمثابة Terapia علاج جماعي للمهجرين، قد أدى دوره في تجاوزه الساكنة التطوانية الاندلسية ل Diaspora الجديدة و تبعاتها السيكو اجتماعية و لا زلنا نلحظ محدودية شبكة علاقات التطواني الأندلسي وانحصارها فقط على الأقربين و علىمن تجمعهم بهم مصالح المشركة, كما أن دماءهم لم تختلط كثيرا منذ قرون حرصا منهم على توريث ثقافة الأجداد و عاداتهم المتجدرة في عمق التاريخ إلى خلفهم.
*بعض معالم العمارة التطوانية الأندلسية:
تستوقفنا نقطة «الظل» و توظيفها من طرف المعماري التطواني عند بناء المدينة فكل أحيائها استفادت من نعمة الضلال التي تحمي الإنسان من لسعات الشمس في الصيف ومن وخزات الشتاء ومطره. وجدير بالذكر أن الدراسات العلمية الحديثة أبانت أن درجة حرارة الأرض تبرد بمقدار22.2% بعد خمس دقائق فقط من تضليلها , هذه الحقيقة يبدو أن المعماري المغربي الأندلسي أدرك أهميتها مند قرون فحرص على إحداثها بين أحياء المدينة ,وبقدر ما وفرته من دفئ وانتعاش شكلت هذه الأخيرة مصدر إزعاج حيث ساهمت أيضا في انتشار الرطوبة المؤذية لصحة ساكنة المدينة فبعض الأحياء المعتمة كحي المطامر الشديد الرطوبة, بناياته و أزقته الضيقة قد تتناسب و بيئات أخرى غير بيئة تطوان الرطبة كبيئات الجنوب الشبه الجافة، أما منطقة تطاون الرطبة تتطلب نمطا معماريا يستجيب لخصوصيتها المناخية و البيئية ،وقد تحقق دلك نسبيا في أحياء تعتبر الأحدث في المدينة كحي الإترنكات حيث الأزقة أكثر فساحة وأقل اعوجاجا.
إن اهتمام المعماري التطواني بثقافة الضلال و محاولة ترسيخها بين الدروب و الأزقة منبعه تشبعه بالثقافة الإسلامية وحرصه على نسخ الجنة التي وصفها الله في القرآن: «وأصحاب اليمين مااصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب » صدق الله العظيم.والظل الممدود يقصد به الظل الباقي الذي لا يزول ولا تمسه الشمس وهذا ما حاول التطواني أن يصنعه بمدينته الساحرة ولعل السائح بحي المطامير يلمس بوضوح هذه الحقيقة بل يتمتع ببرودة أزقتها في حر الصيف التطواني.
وبالخروج عن الديار والضلال تنتقل إلى مركز العمارة التطوانية ويتعلق الأمر بالمساجد و صوامعها . فعلى امتداد المدينة العتيقة ,لا يخلو حي من جامع أو مسجد, فالمساجد بتطوان لا تختلف كثيرا عن مساجد الغرب الإسلامي فالجامع الأعظم لا يملك قبة كالمساجد الشرقية وأسقفه من الخشب تعلوه طبقة من التراب المخلوط بالجير المستعمل كمادة لاحمة تتوجه طبقة من القرمود الأخضر المزلج, شكل أسقفه الداخلية مثلث فسيح, يتوسط المسجد صهريج للوضوء في باحته زادت المكان قدسية وجمالا ويعتبر هذا المسجد جوهرة مساجد تطوان القديمة .
وصوامع تطوان مربعة الشكل وهو السائد في كل ربوع المغرب بل الغرب الإسلامي بأكمله لكننا نجد أخرى مثمنة كجامع الباشا مثلا وزاوية الريسوني. وهي من تأثيرات شرقية كان أول ظهورها في العالم الإسلامي في عهد المماليك بمصر والشام. والواضح ان الشكل المربع للصوامع يعود بالأساس إلى كون المساجد الأولى في المغرب أقيمت محل الكنائس أو بنيت بالشكل ذاته على اعتبار أن المسيحية كانت ديانة المغاربة قبل الفتح الإسلامي.
يقول جوستاف لويون:«ان الإختلاف الواضح في فن العمارةالعربي يرجع الى اختلاف البلدان التي نشأ فيها وتفاعل » ومن هذا المنطلق فإن العمارة التطوانية متميزة ولها خصوصية جعلتها تنفرد عن باقي مدن المغرب من زاوية الموقع القريب من الأندلس بمعنى احتمال العودة لم يفارق مخيلة الإنسان التطواني الأندلسي ونستدل على ذلك أن بعض الأسر احتفظت بمفاتيح سكناها في الأندلس كما هو مروي في مخطوطات و تقييدات الرهوني و غيره...
بعد المساجد نقف عند حمامات وافران تطوان وهي من المرافق الأساسية و الحساسة في حياة التطواني العادي لما لها من أهمية سوسيو اقتصادية وثقافية سواء تعلق الأمر بارتباط الحمام بالنظافة التي هي أساس الإيمان في معتقد المسلم أو تعلق الأمر بالجانب العقدي فهو جزىء من المقدس و كذا عادات أهل هدا البلد , فحضور الحمام قوي في مخيلة التطواني فالحمام مجال للاحتفال،حضوره متميز في أفراحه و في المناسبات الدينية , و قد حرص على نظافته حد التقديس, إلا أننا وبالنظر إلى حجمه وشكله نقف عند حقيقة العلاقة بين حجم الحمام وشكله ومرافقه بأهمية الحي الاجتماعي الاقتصادي
فحمامات تطوان تختلف ما بين الواسعة كحمام الترانكات او اليهودي او حمامات متواضعة شكلا ومضمونا تعكس الكثافة السكانية الضعيفة للحي كحمام المنظري،والذي هو من أقدم حمامات تطوان...
أما الأفران فلم يخلو حي منها فدورها تجاوز طهي الخبز ليصبح مكمل الأفراح بتطوان وكل أفران تطوان كانت ومازالت تستعمل الحطب الوافد من الغابات المجاورة، وقد كان يسبب الإزعاج للساكنة خصوصا أيام الشرقي حيث يهبط الدخان إلى الأسفل بفعل عامل الانضغاط عكس رياح الغربي التي تدفعها عاليا وبذلك يحبذ أهالي تطوان هواء الغربي على الشرقي الرطب الذي يساعد على انتشار الدخان بين دروب وأزقة المدينة.وابرز ما يلفت الأنظار في عمارة المدينة القديمة هو التقسيم المحكم لوظائف الأحياء.
فإذا اعتبرنا إن المدينة الإسلامية تنطلق من المركز أي المسجد وبشكل دائري فإن ما يميز تطوان عن باقي المدن العتيقة هو موقع الأحياء الحرفية التي تقع شمال= البلاد= لما لهذه الحرف من تأثير سلبي على صحة المواطنين وخاصة حرفة الدباغة التي تتموقع في أقصى شمال المدينة-,نتحدث هنا عن المكان الحالي لدار الدباغة-
. وشاءت حكمت باني تطوان ان يكون موقعها كذلك نظرا لوعيه بخطورة هذه الصناعة على صحة الساكنة وموقعها المرتفع نسبيا جعل كل الروائح المنبعثة منها تصرفها الرياح شرقية كانت أم غربية دون أن تتسرب إلى المدينة وهنا نقف عند حقيقة الوعي التطواني بالتوازنات البيئية و بمسارات الرياح المحلية. هذا إذا علمنا أن حرفة الدباغة تحتاج إلى ماء كثير والى تصريف خاص للمياه المستعملة والتي غالبا ماتكون نتنة لذلك فكرمعماري المدينة في ايجاد حل لهذه المشكلة, فجعل لها تصريف خارجي خاص.
* الرمزية في المدينة العتيقة:
لا يخفى على أحد أن مدينة تطوان هي مدينة الرموز بامتياز فلم يشأ باني المدينة أن يغفل أدق تفاصيلها والتي لا يفقه معانيها إلى العارف بتأويلها. ونبتدئ كلامنا بعبارة بنيت تطوان في سنة«تفاحة»هذه العبارة مازالت منقوشة عند المستوى الأعلى لسقاية باب العقلة وهذا يعبر عن مدى حرص أهالي تطوان استعمال الرموز وشفرات خاصة حتى في حدث مهم كحدث بناء المدينة و القصد على الأرجح سنة....898..هجرية
أما الرمز الثاني هو أرضية الأزقة فقد حرص التطواني على توضيح مسارات الإحياء من خلال تصفيف الأحجار و بخاصة عند مستوى وسط الطريق(...)الرمز الثالث نجده عند بوابات المنازل فالمفتاح أو الرمانة أو الصفيحة حسب المأثور لها دلالات عديدة فالرمانة تعني أن أهل الدار قدموا من منطقة غرناطة هذه التأويلات لم نجد لها سندا في كتابات السلف اللهم النزر القليل المبني على الرواية الشفوية .
الرمز الرابع هو الغرابة فالبيت التطواني يضع الناظر في حيرة من خارج أمره,فالبناية من الخارج لا تعكس عظمة وجمال و سعة الفضاء الداخلي للبيت الذي امتزجت فيه الألوان بخرير الماء المتدفق من النافورة التي قد نجدها تتوسط فناء بيت أعيان المدينة أو من قناة مدفونة تحت أبنية المدينة توصل الماء إلى بيوت أهل تطوان و بالمجان ,و بأشعة الشمس الساقطة من فتحة ضوء الحلقة,والتي تسمح بمرور الهواء والضوء إلى باحة المنزل . والملاحظ إن معظم النوافذ الواقعة داخل المنزل واسعة وضخمة حرص المعماري التطواني على تزينها بشباك حديدي على طريقة الارابسك، عكس النوافذ الخارجية أخذت شكل أثقاب متواضعة مستديرة أو مستطيلة ,الجزء الخارجي منها واسع بينما الجزء الداخلي ضيق وذلك بهدف توسيع زاوية النظر والرؤية (المراقبة أو الحراسة). هذا من جهة ومن جهة أخرى استقبال الأشعة المباشرة بكميات أوفر, والسماح لها بالدخول إلى البيت .
كما أن الاختلاف الواقع بين حجم النوافذ في الداخل وحجمها في الخارج لا نجد له تفسير سوى في حرص المعماري التطواني توفير عنصر الخصوصية والوقار لعائلته. إن الاختلاف في شكل واختيار حجم النوافذ مبعثه أيضا حرص أهل تطوان تحقيق التوازن في مسألة التبادلات اليومية و السنوية للهواء داخل فضاء المنزل. خاصة بين الليل و النهارأو بين الصيف و الشتاء.
ونجد تفسير هذه الظاهرة في اختلاف وزن الهواء فكلما برد ارتفعت كثافته و نزل إلى أسفل نقطة في البيت بفعل ثقل الهواء . والعكس صحيح. علاوة على قدرة الحجر الكلسي على الامتصاص و هو مكون أساس في المدينة التطوانية ومن خاصية الحجر فقدان الحرارة بسرعة ،واكتسابها بسرعة وهدا ما يفسر الاختلاف الحراري في البيت المبني بالحجارة.
وبالنظر إلى بنية حيطان المنزل التطواني الأصيل ونوافذه نجد أن المعماري التطواني حرص كذلك على تحقيق عزل جيد للمنازل عن الفضاء الخارجي, وتبقى أصوات الحرمات بعيدة عن مسامع أهل الحارة فالحيطان السميكة والأفنية الداخلية والفتحات الخارجية الضيقة المتقنة الصنع كما بينا . ساهمت إلى حد كبير في عزل البيت التطواني عن الخارج،ومن هنا نقول بأن النيابة الإسلامية التطوانية ومثيلتها الأندلسية والمغربية سبقت عصرها في إبداع فضاءات معزولة لم نعهدها إلا في السنوات الأخيرة كقاعات تدريس اللغات وقاعات المعدة للبث الإذاعي.
ولا تنحصر عبقرية البناء التطواني في ما قلناه بل نجدها أيضا إلى الأزقة الملتوية والضيقة وذات السقف المنحني كأننا في سرداب أو لغز يصعب فك طلاسمه.
وتتميز دروب وأزقة المدن القديمة بضيقها والتوائها، هذا الالتواء والضيق لم يأت اعتباطا بل عن نية مسبقة فعلى المستوى الاستراتيجي نجد أن الالتواء يسهل عملية الدفاع عن المدينة في حالة الخطر,كما أن الإلتواء يدفع العدو إلى التيهات في دروبها. و يمكن اعتبار الالتواء أفضل وسيلة لتكسير قوة الرياح الباردة في فصل الشتاء وتلطيفها صيفا، وعلى المستوى النفسي فإن الطريق المستقيمة تبعث عن الملل عكس الطريق الملتوية، كل هذه الاعتبارات جعلت من المعماري التطواني سيد مدينته.
في الحقيقة أضاف المعماري التطواني الأندلسي الكثير للعمارة المغربية ولعل ما ذكرناه من حسن البناء وحسن اختيار المواد التي بنيت بها المدينة والرموز التي بينت إنسانية الإنسان التطواني وحسه الاجتماعي وحبه للجمال وتدبيره للماء بالشكل الذي ما ترك بيتا إلا دخله فحولها جنان ظليلة.كل هذه القيم والإضافات جعلت موضوع مدينة تطوان موضوعا خصبا للبحث والمناقشة، ومن هذا المنبر وفي هذه الليالي الفلسفية الرمضانية ارفع صوتي لأدعو كل غيور على هذه المدينة إلى المشاركة في إعادة الاعتبار لمدينة تطوان أو تطاوين خصوصا أنها اعتبرت مؤخرا تراثا عالميا للإنسانية وإعادة الحياة للمرافق الاجتماعية التي تتعرض للتحول أو الاندثار (مثال الأفران) والحمامات والمراحيض العمومية هذه الأخيرة ذهبت و إلى الأبد إلى أدراج النسيان.وبذلك نكون قد حافظنا على مشروع أجدادنا الذين جعلوا من الخراب جنانا و من الأحجار الصامتة قصورا تتغنى بالدفئ والحياة.
والسلام عليكم

المراجع=
عمدة الراوين........---------.للفقيه الرهوني
تاريخ تطوان ========= ذ محمد داوود
ماء السكوتدو========= ذ عرفة بن عزوز

La Asociació Filosófica de Tetuán informa.

الثلاثاء, 21 نوفمبر, 2006

بمناسبة الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة/ انطلاق سلسلة المحاضرات الفكرية في ثانويات مدينتناأي دور للفلسفة في عالم متدفق؟
تحت شعار "الفلسفة في عالمنا"، برمجت "الجمعية الفلسفية التطوانية" جملة من الأنشطة الفكرية والثقافية احتفالا باليوم العالمي للفلسفة. وهكذا ستنطلق يومه الثلاثاء 21 نوفمبر 2006 سلسلة من المحاضرات الفكرية والأدبية والقانونية في بعض ثانويات مدينتنا إلى غاية الفاتح من دجنبر 2006، وسيؤطرها نخبة من الأساتذة والمثقفين من مختلف الأجيال والمشارب الفكرية.
وقد جعلت "الجمعية الفلسفية التطوانية" من هذا الشعار مناسبة للدعوة إلى تأمل عالمنا، وما يشهده من تحولات سياسية وفكرية وثقافية واجتماعية ومناخية، وضرورة اتخاذ موقف ملائم من القضايا الراهنة في مكاننا المشترك في تطوان والمغرب والعالم؛ تواؤما مع التقليد النقدي الذي تميزت به الممارسة الفلسفية طيلة تاريخها.
وقد كان اختيار "الجمعية الفلسفية التطوانية" ثانويات مدينتنا التاهيلية اختيارا للمستقبل، إيمانا منها أن "الليسيوم" كما فكر فيه أرسطو، وكما يراد له أن يكون، هو مكان لصنع الأمل؛ وسط هذا العماء الممتد من الإحباط والعبث واللامبالاة والعدمية، الذي كاد يعصف بالساحة –في مصطلحنا الفدان- بعد أن تم التآمر على سقراط، وانكفأت الفلسفة على نفسها في "الأكاديمية" بعيدا عن ضجيج الساحة العمومية.
بهذه الروح المتفائلة بدور الفلسفة في الساحة العمومية مجددا، تسعى "الجمعية الفلسفية التطوانية" إلى مخاطبة مستقبل المغرب، عبر مخاطبة أكبر واخطر فئاته الاجتماعية، داخل حجرات الدرس، وفي رحاب أروقة التربية، وفي أوراش التكوين. ولهذا الغرض، فقد قامت "الجمعية الفلسفية التطوانية" باستئذان الأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين لجهة طنجة- تطوان لكي تقوم بالاحتفال باليوم العالمي للفلسفة داخل أفق سلطتها التربوية والتعليمية، فأذنت لها مشكورة استجابة لروح ميثاق التربية والتكوين الذي يقتسم الشأن التربوي مع قوى المجتمع الحية من منطلق المسؤولية المشتركة في المواطنة.
وإن "الجمعية الفلسفية التطوانية"، حين تحتفل ومعها مستقبل المغرب، باليوم العالمي للفلسفة، لتتمنى لكافة شركاء المستقبل أن ينعموا بمزيد من الحرية، شاكرة سعي من ناصرها نصرة حق وخير وجمال.
وفيما يلي البرنامج العام لسلسلة المحاضرات التي برمجتها "الجمعية الفلسفية التطوانية" في الثانويات التأهيلية الخاصة مثل "المنصور الذهبي"، والعمومية مثل خديجة أم المؤمنين، وجابر بن حيان، والحسن الثاني، والقاضي ابن العربي، والقاضي عياض، والإمام الغزالي، والشريف الإدريسي وفق البرنامج التالي:
أويس المصطفى، مفهوم الحق بين الفلسفة والقانون، ثانوية المنصور الذهبي الخاصة، الثلاثاء 21-11-2006-الساعة 15.30
الحسن الغشتول، فلسفة الأدباء، ثانوية الإمام الغزالي، الأربعاء 22-11-2006. الساعة 15.30
محمد العربي الناصر، إشكالية التراث لدى بعض المفكرين المغاربة المعاصرين، ثانوية القاضي عياض، الخميس 23- 11-2006 الساعة 16.00.
سعيد زبيدة ، الفلسفة و الانترنت، ثانوية القاضي ابن العربي، الجمعة 24-11-2006، الساعة 15.30
إيمان الخطابي، ملامح حكمية في القصيدة العربية المعاصرة، ثانوية خديجة أم المؤمنين، الاثنين 27-11-2006.
عرفة بلقات، ملامح من الفلسفة الأخلاقية عند ابن المقفع، ثانوية الشريف الإدريسي، الثلاثاء 28-11-2006.
فضيلة التهامي الوزاني، التعليم والتعلم في الفكر الإسلامي، ثانوية جابر بن حيان، الأربعاء 29-11-2006، الساعة 15.30.
محمد أسيداه، المدرسة والمجتمع وأزمة القيم، ثانوية الحسن الثاني، الجمعة 1-12-2006 الساعة 15.30

PROVA Y LOS JARDINES DE LORCA

Estas fueron las dos obras representadas la tarde noche del domingo 19 de noviembre de 2006 en la Casa de la Cultura de Tetuán en el marco del 2° Espacio Teatral de Tetuán. Un festival de teatro que se internacionaliza en ausencia provocada de la Organización de la prensa tetuaní.No puedo evitar decir a la “Organización” que la prensa importada de Rabat y de Casablanca puede ser mejor para el Festival, pero, cuando se acaben los presupuestos se volverá a buscar a los corresponsales de Tetuán… y el señor que tomó la decisión de eliminar a los periodistas tetuaníes de notificaciones del Festival se dará cuenta de lo que no tardará en descubrir. Que ha cometido un error del que tendrá que dar cuenta.Prova fue interpretada por la Compañía Regional de Teatro, Tánger- Tetuán, inspirada en la obra con el mismo título del escritor dramaturgo argelino Mohamed Benguettaf y realización de Youssef Rayhani, el cual tradujo la obra al árabe junto con Mustafá Charfi.La escenografía corrió a cargo de HassanChaer; La vestimenta la ideó Badría Hassani; La iluminación la trabajó Dris Igla; Los efectos visuales fueron de Abdel ilah Failali; Conservación General de Mostafá Hammouch; Dirección Artística de Samira Kadiri; Dirección y Gestión de Abderrahman Aris.Los cuatro papeles de la obra los representaron Abdeslam Sahraoui, Saida Rkiek, Okba Rian y Youssef Raihani.Las ovaciones del público presente dejaron bien norotio el gran éxito de todo el grupo.Posteriormente, teníamos una cita con Apinum de Chapen. Una gran compañía de teatro que nos demuestra que lo que vemos en las cadenas de televisión marroquíes no es el verdadero teatro marroquí por la mediocridad que delata. Grupos como Apinum deben ser proyectados a nivel nacional de diferentes formas y medios para asegurar un resurgir del teatro marroquí, cada vez más inflado de “viejos-carrozas” que, pese a haberse dedicado mucho al teatro, nunca han podido atravesar la senda que los separa del éxito.“Los Jardines de Lorca”, inspiración de Mohamed Zitan en Bodas de Sangre de Federico García Lorca, fue realizada por Yassin Ahajjam; Escenografía de Yassin Zaoui; Vestidos de Madi Halouin y representación de Sanae Aakroud, Hanan Ibrahimi, Anas El Akel, Jamal Norman, Hamid El Boukili, Mohamed Louragli, Dalal El Barnoussi, Mohamed Boughlad, Okba Rian, ICAM Chabtit y Abd El Moughit Mrabet.Una gran representación de una gran obra interpretada por unos actores excepcionales que se ganaron los aplausos y el reconocimiento del público que llenaba la Sala a rebozar.Enhorabuena a los dos grupos o compañías por sus grandes exitos.

Ahmed Mgara

POESIA MARROQUI EN LA CIUDAD DEL PERCHEL

PORTALES DE ANDALUCÍA



MALAGAES.COm

LOS POETAS MARROQUÍES MEZOUAR EL IDRISSI Y KHALID RAISSOUNI, EN EL CICLO LA ESQUINA INTERIOR DEL INSTITUTO MUNICIPAL DEL LIBRO

09/11/2006.- www.malagaes.com

Mezouar El Idrissi y Khalid Raissouni, dos relevantes y jóvenes poetas marroquíes, participarán en el ciclo poético La esquina interior, del Instituto Municipal del Libro, mañana 10 de noviembre a la 20.00 horas en el salón de actos del Hotel Larios. El profesor Francisco Chica presentará a los poetas marroquíes, Este ciclo está coordinado por Francisco Cumpián. Los dos poetas marroquíes con los que participaron dentro de las jornadas, El mismo mar, realizadas en Tánger en mayo de este año, realizarán una lectura poética de su propia obra. A continuación se realizará un homenaje a Mohamed Chukri con la presentación de un pliego poético en el que se incluye un poema del gran narrador marroquí ya desaparecido

Mezouar El Idrissi, 1963, es doctor en Literatura Árabe y miembro de la Unión de Escritores de Marruecos. También es desde 1996 profesor de lengua Árabe en el Instituto Español de Enseñanza Media Severo Ochoa de Tánger. Colabora habitualmente con revistas españolas como Can Mayor, Luces y Sombras o tres Orillas o árabes como Nizwa, Nawafid, Al Bayan, etc. Ha traducido al árabe a autores como Ángel González, Luis Cernuda, Pedro Salinas, Jorge Gui-llén o Jordi Virallonga. En 2005 ha sido publicado su poemario Elegía para la espalda mojada por el Ministerio de Cultura Marroquí.

Khalid Raissouni , 1965, es poeta y traductor marroquí, licenciado en Filología Árabe, profesor de árabe en el Instituto Español Severo Ochoa de Tánger también es miembro de la Unión de los Escritores de Marruecos desde 1986, de la Casa de la Poesía de Marruecos y miembro fundador de la Asociación los Amigos de Lorca de Tetuán. Premio Rafael Alberti de Poesía que concede la Consejería de Educación de la Embajada de España en Marruecos, 2003. Tradujo al árabe muchas antologías poéticas: de Ángel González, Francisco Brines, Luis Cernu-da, Gerardo Diego, Pedro Salinas.

Ahmed Mgara presenta libro.

La Asociación Tetuán Asmir

organiza

a las 18h 30' del viernes 10 de noviembre de 2006

el acto de presentación y firma dedicatoria del libro

"El Mogreb Atlético deTetuán, el mito"1926 - 2006

con motivo del 80° aniversario fundacional del club rojiblanco de Sania Ramel.

Espero me honres con tu asistencia al acto.

El autor, Ahmed Mgara

المضيق في 31 أكتوبر2006


دعوة لحضور افتتاح معرض الوثائق التاريخية


تحية تقدير و احترام وبعد،

يشرفنا في جمعية السيدة الحرة للمواطنة و تكافؤ الفرص جهة طنجة-تطوان ، دعوتكم لحضور افتتاح معرض الوثائق التاريخية بمناسبة مرور ثلاثين سنة على تحرير آخر جزء من الأقاليم الصحراوية للمؤرخ المغربي محمد ابن عزوحكيم
و ذلك يوم الاثنين 6 نوفمبر 2006
على الساعة الرابعة مساء بمقر السيدة الحرة المضيق .
و يندرج هذا النشاط ضمن الأنشطة الثقافية التي ينظمها فضاء مكتبة السيدة الحرة المتخصصة في البحث و التوثيق في مجال المرأة ، و ضمن انفتاح هذا الفضاء على إسهامات الرموز الثقافية و الفكرية التي تسهم في إثراء الحقل التاريخي و الثقافي ببلدنا .

نأمل في استجابتكم لهذه الدعوة
و تقبلوا فائق تقديرنا و احترامنا

* المعرض من 6 نوفمبر الى 09 منه بمكتبة السيدة الحرة المضيق

EL MOGREB EN TETUAN ASMIR

La Asociación Tetuán Asmir

organiza a las 18h 30' del viernes 10 de noviembre de 2006
el acto de presentación y firma dedicatoria del libro

"El Mogreb Atlético deTetuán, el mito"
1926 - 2006

con motivo del 80° aniversario fundacional del
club rojiblanco de Sania Ramel.
Espero me honres con tu asistencia al acto.




█ █ █ █ █ █

لاحظنا بعض الأخطاء في الإخبار بكتاب الأستاذ أحمد امغارة فاحببنا التصحيح

نقلا عن "الفدان: جريدة الخبار الثقافية التطاونية" مع الشكر .

"صدر لصديقنا الكاتب والصحفي الأستاذ احمد محمد امغارة كتابه الجديد بعنوان "مغرب أتليتيكو دي طيطوان: الأسطورة" El Mogreb Atlético de Tetuán El mito وهو عبارة عن عرض تاريخي مختصر لبدايات نشوء الفريق التطاوني لكرة القدم وتطوره وامتداده في الملعب والوعي والذاكرة، مع توثيق لرجالاته، لاعبين وحارسي مرمى ومدربين ومسيرين. وتأتي قيمة الكتاب الصادر عن "جمعية الصحافة المتوسطية" بتطاون في 96 صفحة من الحجم الصغير، في انه يؤرخ لجانب جوهري من حياتنا الاجتماعية والثقافية من موقع المشارك في ذلك التاريخ وهو جانب الرياضة بصفة عامة، وكرة القدم بصفة خاصة، يصلح معها لتقديم عناصر أنثروبولوجية لما هي عليه حياة المتعة في مدينتنا. ومن ثم يمكن القول إن كتاب "مغرب أتليتيكو دي طيطوان" كتاب في التاريخ عموما، وفي تاريخ المتعة خصوصا من حيث تعرضه لأهم مرفق من حياتنا الاجتماعية حين كان الذهاب إلى ملعب سانية دالرمل طقسا احتفاليا تحشد له كل أسباب الأناقة والجمال لكي يمر في أبهى الأوقات مثله مثل أي طقس احتفالي آخر، ويستمر ذكره وصداه وتفاعلاته في كل جوانب الحياة العامة والخاصة للناس مرة بلذة النصر ومرة بمرارة الهزيمة. الكتاب الذي طبعته "مطبعة الخليج العربي" في مدينتنا دعوة علنية وخفية لجميع الباحثين إلى اعتبار التاريخ الجزئي مكملا للتاريخ الكلي، والنظر إلى تاريخ الرياضة كتاريخ لوقائع اجتماعية، ومن ثم كمكون للتاريخ العام، وأخيرا كدعوة إلى ذوي العزم من الباحثين إلى كتابة تاريخ الرياضة في تطاون حتى تكون قطعة أساسية من تاريخها العام يساعدنا على فهم مسار تطور الأشياء الوقائع والأشخاص والقيم في مكاننا المشترك.عن "الفدان" في الرابط التالي:http://www.maktoobblog.com/feddan?post=111532

AHMED MOHAMED MGARA... EN LÍNEAS.
Ahmedmgara@yahoo.es
B.P. 1088 : 93000 Tetuán

Ahmed Mohamed Mgara nació en Río Martín –a 9 Km. de Tetuán y a 100 metros del Mediterráneo- el 19 de agosto de 1954.
Siendo su padre uno de los archiveros de la ciudad, el malogrado Mohamed Mgara, creció entre fotografías y publicaciones.
Sus estudios primarios y secundarios los realizó en Tetuán. Mientras que los universitarios los efectuó en Andalucía, Málaga y Granada.
Empapado de los usos y costumbres de los pueblos mediterráneos, es la vida social y la poesía comprometida su primordial interés.
A los 14 años, en 1968 publicó por primera vez en un periódico nacional marroquí. Fue un poema, no exento de polémicas, que daría lugar a situaciones que le harían encaminar su carrera dentro de la prensa nacional y extranjera con mucha perspectiva y cuidando su integridad.
En España, fue en 1975 cuando colaboró en la creación de una revista con un sacerdote, acabando, éste, encarcelado y Mgara interrogado tras confiscar y retenerle todas sus documentaciones tras un registro de su domicilio. Fue puesto en libertad tras comprometerse a no expresarse en la prensa y limitarse a su función de estudiante en España. No en vano, siguió – tras la democratización del país- publicando sin meterse de lleno en polémicos temas que podían desagradar a las Autoridades.
En 1982 publica como reportero gráfico de prensa la primera de las más de mil fotografías que lleva publicadas.
Publicó fotografías y artículos de información, de opinión o literarios en más de sesenta periódicos y revistas de ocho países, copias de las cuales se hallan todas conservadas en los Fondos y Archivos de su padre y de los cuales es actual Conservador.
Publicó cinco libros en español:
# “Tetuán... embrujo andalusí”, editado por “el Eco de Tetuán” en 1997.
# “Desde Tetuán, con amor”, “El Puente” 2003.
# “El cine español y Marruecos” 1903-2003, Tamuda 2004.
# “Divagaciones”, Asociación de Escritores Marroquíes de Lengua Española 2005.
# “El Mogreb Atlético de Tetuán, el mito”, Asociación de Prensa Mediterránea, 2006.
Parte de su obra escrita en español está integrada en cinco antologías, en España, Marruecos y Estados Unidos.
Participó en varios coloquios nacionales e internacionales como escritor hispanista y periodista.
Colaboró con varias emisoras de radio de Málaga, Tetuán, Rabat y Tánger en diferentes épocas.
Conferenciante sobre temáticas monográficas ligadas al legado intelectual de Tetuán. Está ultimando tres libros. En uno de ellos recoge una selección de su trabajo como columnista en varios periódicos, mientras que el segundo será una sinopsis sobre “Historia del hispanismo marroquí”. El tercero es una comparación poético-romántica entre Tetuán y Cádiz.
En prensa, desempeñó labores muy dispares como empresario, reportero gráfico, corresponsal, colaborador, columnista, redactor jefe, consejero de redacción, director de redacción, o director.
Creó un periódico en 1996 “El Eco de Tetuán”, en su tercera época.
Desde 2003, su biografía forma parte de la “Enciclopedia de Personajes del Mundo Árabe”, editada en Beirut, en inglés.
Actualmente, se encarga de confeccionar un suplemento en español en “Tamuda”, que aparece cada 15 días en Tetuán.
Es, desde 2005, miembro de la Asociación de Escritores Marroquíes en Lengua Española.
Miembro fundador de varias asociaciones de prensa como “Foro de Prensa”, “Asociación de Prensa Deportiva de Tetuán” (que presidió en tres épocas), “El Sindicado Marroquí de Prensa- Tetuán", así como de asociaciones de interés socio-cultural y deportivo. Actualmente, es el Vise-presidente de la Asociación de Prensa Mediterránea.
Como fotógrafo ha expuesto en más de veinte exposiciones, así como en exposiciones colectivas de artistas plásticos de Tetuán.

Banú Abbad...en Río Martín

LA ARQUITECTURA ABBADI…

EN CUERPO PRESENTE.
Por: Ahmed Mohamed Mgara
http://ecodetetuan.blogspot.com

Presentar un libro de una eminencia como lo es nuestro amigo el doctor Ahmed Tahiri es siempre una labor ardua y difícil. No en vano, la calidad y el contenido de la obra que hoy celebramos y presentamos con nuestras aportaciones nos hace la labor más fácil y menos complicada. Más amena, en definitiva. Una vez más, el autor se salta las arcaicas y convencionales normas establecidas entre los historiadores contemporáneos y embarca en un libro de alto contenido en datos históricos recogidos de referencias, muchas de ellas no publicadas aún por no ser más que unos manuscritos que se han conservado en diferentes colecciones o bibliotecas de varios países. Una obra que navega en vertical y hacia las alturas más ascendentes. Una excavación premeditada entre las olas de lo vivido hace ya siglos y del consecuente olvido de muchas referencias de los historiadores más representativos, una magnífica obra de un intelectual profundamente comprometido con su tierra, con el legado y con el incuestionable futuro en que tiene depositadas sus esperanzas. Un hombre comprometido con los valores humanos e intelectuales por convicción y vocación propias.
Tahiri no nos ofrece ningún texto de relleno, no toma partido con objeciones personales que podrían minimizar la importancia de la obra. Sus datos son referencias veraces y exactas según la originalidad, no rellena las líneas con literatura chabacana, sino que ofrece una concentración de datos y de conocimientos encadenados con eslabones áuricos, pero con un léxico genuinamente trascendental. Un trabajo científico y concienzudo lleno de estilismos y concreciones, de pretensiones y ofrecimientos.
Rompe las normas y nos ofrece una obra que no tiene desperdicio. Datos y más datos referidos y relacionados en una perfección exprimida y poco usual. Incluso, el léxico referido, a la vez que altivo, es una exquisitez llena de adornos idiomáticos en un árabe de altos vuelos pero comprensible y alcanzable por todos.
El doctor Tahiri nos invita a su puzzle particular, a un juego de mayores muy maduros, a una arquitectura de datos históricos y a la construcción o reconstrucción de lo que los tiempos, las eras y las iras, han ido transformando o destruyendo desalmadamente en esa ciudad que, cada vez, va ensanchándose para no caber en sí misma. Sevilla, esa flor desvirgada que se resiste a dejar de ser clavel, ese ogro que se deja amar para devorar entre los pliegues de sus legados a cualquier adorador de sus encantos profanos.
112 son los libros y manuscritos arábigoandalusíes que fueron consultados minuciosamente por nuestro insigne autor, en casi 230 páginas que ofrecen un recreo intelectual lleno de supremas esencias en una sacra ofrenda llena de misticismos mundanos representados en la elegancia de una arquitectura que, aún hoy, sigue siendo un punto de referencia en la historia arquitectónica de la capital hispalense y de sus arrabales que la circundan y engalanan.
Sevilla, la ciudad Abbadí por antonomasia, es el escenario, lejano y omnipresente a la vez, de tan curioso bosquejo en los anales del tiempo, del olvido, tal vez. Y así, el autor nos sitúa en la dimensión exacta de los orígenes más antiguos y oscuros de la ciudad trianera y en los cambios y transformaciones arquitectónicas que conoció en diferentes trances, así como las fluctuaciones aristocráticas y feudales de dicha arquitectura.
Especial mención detallada se hace de los mercadillos y de los gremios en la Sevilla de los Abbadíes con extensiones sobre las Murallas y sus fortificaciones, las Puertas principales y los torreones o puestos de vigilancia y defensa contra el invasor…
Lógicamente, sería una osadía inútil resumir cómo se trata y analiza el estilo arquitectónico y sus diferentes tendencias en lo que concierne la vivienda, la construcción, entre lo teórico y la factible o realizable; se refiere también a los derechos de propiedad de los terrenos con unas referencias analíticas de la situación real, a la gran parte de las propiedades que pertenecían a los gobernantes hasta el punto de superar los dos tercios del total de los terrenos, mientras que el resto del pueblo, muchas veces, no llegaba a poseer un total del tercio de todos los terrenos bajo el mandato abbadí.
Confieso no estar sorprendido ante la magnitud y densidad específica de la obra de nuestro amigo Dr. Ahmed Tahiri. Estoy acostumbrado a descubrir en sus publicaciones y monografías todo cuanto un alma generosa puede ofrecer al intelecto y a futuras generaciones en conocimiento y en referencias para conocer mejor algunas páginas de la historia común de los pueblos que une y aleja el ancho y angosto Estrecho.
Tahiri se vierte en cuerpo y alma en su trabajo como viene siendo sana costumbre en el. Huye de la mediocridad venciendo todas las adversidades para darnos joyas bibliográficas como esta que hoy nos reúne como feligreses de un mismo credo y de una sola pretensión. El saber y el conocimiento consagrados sobre el papel, se plasman y eternizan por los siglos de los siglos….
Antes de finalizar, quisiera agradecer a la Fundación al-Idrisi HISPANO MARROQUÍ para la investigación histórica, arqueológica y arquitectónica el haber pensado en mí y honrarme con poder ofrecer delante del respetable de hoy mis sensaciones más sinceras sobre la obra y su autor.
Gracias por tan majestuosa obra y enhorabuena a quienes podemos disfrutar de sus capítulos y de sus pasajes a lomo de incredulidad y de sapiencia de la materia histórica.

Publicado en

عن الوضع العربي (من وحي محيي الدين ابن عربي)..

Arab 48

"اللفظ الذي يهيمن على المعنى لا يعول عليه".
"كل صمت لا يحتوي الكلام لا يعول عليه".
" كل معنى احتوته عبارة لا يعول عليه".
"تعظيم الحق في بعض الأشياء لا يعول عليه".
النقص للشيء دون وعي هذا النقص لا يطور حاجة ولا يعول عليه.
"الجوع لا يعول عليه".
الجهل لا يعول عليه.
الفقر لا يعول عليه.
كل حرية دون عدالة ليست حرية ولا يعول عليها.
كل عدالة دون حرية ليست عدالة ولا يعول عليها.
كل مساواة دون حرية ليست مساواة بالحقوق تتحول إلى مساواة بالعبودية ولا يعول عليها.
كل دولة بمواطنين دون مواطنة لا يعول عليها.
كل مواطنة تشمل انتماء لدولة ولا تشمل انتماء لمجتمع لا يعول عليها.
كل مواطنة دون مساهمة في إنتاج خير عام في الحيز العام ليست مواطنة ولا يعول عليها.
أي مواطن لا يدافع عن حيزه الخاص لا يعول عليه.
أي امتياز مولود، أي فضل مولود لمواطن على آخر ينسف المواطنة ولا يعول عليه.
كل مساواة لا يسبقها مساواة أمام القانون، وكل قانون لا يساوي بين الناس فيما لا فرق فيه لا يعول عليه.
كل مساواة تختزل إلى تشابه ولا تتضمن فرقا لا يعول عليها.
كل دولة ليس فيها فصل بين الحيز الخاص والعام، والمال الخاص والمال العام ليس فيها فساد، لأنه ليس فيها غير الفساد، ولا يعول عليها.
كل إصلاح دون مصلحين إصلاحيين لا يعول عليه.
كل إصلاح لا يهدف إلى تحسين الأحوال بل للإبقاء عليها ليس صالحا ولا يعول عليه.
كل إصلاح في نظام الحكم والإدارة لا يشمل إصلاح القيم والأخلاق السائدة وثقافة الناس السياسية ووعيهم بحقوقهم وتوقعاتهم من الحكم ومن المواطنة لا يعول عليه.
كل سياسة في دولة هي ملك لعائلة ليست فعلا في الحيز العام أي ليست سياسة إذا لا يعول عليها.
كل أصالة قائمة بذاتها، هي أصالة على مستوى الهوية، أي ليست أصالة ولا يعول عليها.
كل أصالة تكتسب أصالتها من كونها ضد الإبداع والتطوير أي هي صورة انعكاسية عن الآخر ليست أصالة ولا يعول عليها.
كل أصالة لم تكن يوما حداثة ولا تريد أن تصبح حداثة ليست أصالة بل تقليدا ولا يعول عليها.
كل سياسة دون عاطفة لا يعول عليها.
كل عاطفة ليس فيها حب لا يعول عليها.
حب المال والجاه والثروة والمنزلة وليس حبا لشخص أو للناس أو لله، ليس حبا، ولا تقوم عليه السياسة التي يعول عليها.
كل تعصب هو تقمص لتقليد التقليد، ولا يعول عليه.
كل شجاعة ناجمة عن تعصب هي خوف، رغم أنه خوف من الخوف، ولا يعول عليها.
كل تحويل لصفات ولد عليها الإنسان إلى مزايا يتعصب لها كأنها أفكار أو يفتخر بها كأنها بفضله أو إنجازا منه، يستعيض عن حب الناس بالتعصب للذات التي تتشكل على هذا النحو كمجموعة صفات دون إنسان، ولا يعول عليه.
التعصب ليس عقلا وليس حبا وليس إيمانا حرا ولا جمالا ولا يعول عليه.
كل تعصب لانتماء لمجموعة من البشر هو جاهلية ويستعيض عن حب الناس بالتعصب للذات التي تتشكل على هذا النحو كجماعة من البشر دون إنسان ، ولا يعول عليه.
كل تعبير عن مشاعر الجماهير يأتي بدل التعبير عن مصالح الناس يخلق في الواقع مشاعر الجماهير لغرض استخدامها من اجل مصلحة بعض الناس، ولا يعول عليه.
كل من يعين نفسه معبرا عن مشاعر الجماهير هو كاذب لا يعول عليه.
كل إعلام لا يفيد علما لا يعول عليه.
كل إثارة لا يعول عليها.
المزيد من الإعلام الذي لا يفيد علما لا يعول عليه.
كل نجومية لا يعول عليها.
أي استخدام للقيادة لغرض النجومية لا يعول عليه.
كل إعلام يقوم على تملق مشاعر ورأي الجمهور لا ينتج معرفة ولا يوصل معلومة ولا يعول عليه.
كل نهج قائم على الصمت عما يرتكب وإخفاء ما يمارس من ظلم بحجة جواز الكذب لغرض أسمى هو منهج ضعيف لا يعول عليه.
كل نظام يخشى حرية التعبير عن الرأي بالكلام نظام ضعيف لا يعول عليه.
كل حرية تقتصر على حرية التعبير عن الرأي لا يعول عليه.
كل مساواة بين الصواب والخطأ وبين الشائعة والمعلومة وبين الرأي القائم على تفكير وبين الكلام الذي لا يعكس أي تفكير أو موقف، أي مساواة بين ما هو رأي وما هو لا رأي، لا يعول عليها.
كل رأي نابع عن مزاج وليس عن تفكير عقلاني ولا عن موقف أخلاقي ليس رأيا ولا يعول عليه.
أي رأي ناجم عن إجبار صاحب رأي على الاعتذار عن رأيه لا يعول عليه.
أي رأي مدفوع بغيرة أو حسد ليس رأيا ولا يعول عليه.
كل واقعية تتجاهل واقع الظلم والجور والحرمان لا ترمي إلى تغيير الواقع، ليست واقعية ولا يعول عليها.
كل استخدام مقصود للدين في السياسة يحول الدين إلى وسيلة والله إلى أداة ولا يعول عليه.
كل استخدام مقصود للسياسة في الدين يحول الدين إلى إكراه أو مصلحة ولا يعول عليه.
كل متدين لا يحترم تقوى وتعبد متدينين آخرين ليس متدينا، بل متعصبا جاهليا، ولا يعول عليه.
أي هوية لا تدرك أنها مصنوعة تتعصب ولا يعول عليها.
أي هوية يبشر بها المستعمر ضد هويات قائمة لا يعول عليها.
أي هوية تعتبر الاعتراف بها بديلا عن حقوق أفرادها لا يعول عليها.
كل محاولة لفهم حالة لم تكتمل بعد دون فهم تاريخها لا يعول عليها.
كل تعال على التاريخ وادعاء فهم ما يجري دونه، كل تجاهل لتاريخ تقسيم المنطقة العربية استعماريا هو غرور وادعاء لا يعول عليه.
كل قصر لأسباب بؤس الأمة على تاريخ الظلم اللاحق بها لا يعول عليه.
كل تعامل مع الحالة العربية كأنها مؤلفة من سياسات ودول ذات سيادة لا يعول عليه.
كل من يعتبر الكيانات العربية دولا ذات سيادة لا يعول عليه.
كل كلام يقال بعد اجتماع زعيمين عربيين لا يعول عليه.
كل كلام يقال قبل وبعد اجتماع زعيم عربي بالرئيس الأميركي لا يعول عليه.
كل تجاهل لأكاذيب إمبراطورية الولايات المتحدة يفترض حق دولة بالكذب أمرا طبيعيا مسلما به، وأنه من الواقعية الاعتراف بهذا الحق، ولا يعول عليه.
كل استمرار للحديث بالسياسة دون أن يتذكر كل ما كان موقفه من احتلال العراق قبل الحرب على العراق ويحاسب نفسه علنا هو كذب وتمثيل لا يعول عليه.
كل تناول لتصدير الديمقراطية الأميركية يتجاهل تكسير العراق وتحطيم العراقيين ومحاصرة نتائج الانتخابات في فلسطين لا يعول عليه.
كل المؤتمرات التي تنظم بدعم أجنبي أوروبي وأميركي عن الديمقراطية لا يعول عليها.
كل حديث عن الجبروت الأميركي يتجاهل أن أميركا لم تربح أي حرب منذ الحرب العالمية الثانية وحتى اليوم سوى في جرانادا وبنما لا يعول عليه.
كل كلام عن الشرعية الدولية لا يعول عليه.
كل صمت عن الشرعية الدولية لا يعول عليه.
أي حديث إمبراطوري في الديمقراطية خارج إطار المواطنة في الإمبراطورية ذاتها لا يعول عليه.
أي حديث إمبراطوري عن فرض السلام قد يعني مذبحة ولا يعول عليه.
أي تبشير أميركي بالديمقراطية في المنطقة العربية لا يعول عليه.
أي دعوة يوجهها مستعمر أو مهيمن أو مسيطر للقوى التي يسيطر عليها للاعتدال لا يعول عليها.
أي اعتدال نحو الخارج لا يرافقه اعتدال نحو الداخل لا يعول عليه.
أي تطرف ضد المستعمِر لا يرافقه اعتدال في المجتمع الواقع تحت الاحتلال لا يعول عليه.
أي تقسيم للأمة إلى طوائف دينية ينشئ تعدد عصبيات، ويمنع تعدد الآراء، ويقيم تعددية تجهض التعددية الديمقراطية ولا يعول عليه.
أي شخص يخلق جماعة فقط لكي يقودها، أو يخلق طائفة لكي يتحدث باسمها هو شخص لا يؤتمن، ولا يعول عليه.
أي حديث عن ظلم من يصنف كأقلية لا يتذكر الظلم اللاحق بالأكثرية لا يعول عليه.
أي حديث عن حقوق لناس صنفوا كأقلية رغم أنهم يعتبرون أنفسهم جزء من الأكثرية هو بحد ذاته ظلم ولا يعول عليه.
أي ديمقراطية تخلق أقليات ثابتة رغما عنها ليست عدلا ولا حرية، ولا يعول عليها.
أي حديث حول حق تقرير المصير للشعوب ينكر حق أكبر قومية في العالم المعاصر محرومة من ممارسة حق تقرير المصير، هي القومية العربية، لا يعول عليه.
أي سياسة تنطلق من اعتبار دولة قامت على اغتصاب أراضي الآخرين وتشريدهم دولة ديمقراطية لا يعول عليها.
أي مقارنة بين عنف المحتل وعنف الواقعين تحت الاحتلال هو مساواة بين احتلال ومقاومة الاحتلال ولا يعول عليه.
أي نقد للاحتلال لا يعتبره إرهابا للمدنيين الواقعين تحت الاحتلال لغرض كسر إرادتهم بالتحرر من الاحتلال لا يعول عليه.
أي مقاومة تعتبر العنف هدفا أو وسيلة استعراضية لا يعول عليها.
أي مقاومة للاحتلال تهدف للتنافس بعدد ضحاياها لا بمنجزاتها لا يعول عليها.
أي مقاومة لا ترمي لهزيمة الاحتلال لا يعول عليها.
أي مقاومة للاحتلال لا تهدف إلى الحرية بعد زوال الاحتلال لا يعول عليها.
أي مقاومة تحول البلد إلى مستنقع للاحتلال ومستنقع لمن يعيش تحت الاحتلال لا يعول عليها.
أي نقد يوجه للمقاومة من طرف من يعارضون مقاومة الاحتلال كمبدأ لا يعول عليه.
أي حرية لا يسبقها فعل تحرر لا يعول عليها.
أي حرية دون حرية اختيار لا يعول عليها.
أي ديمقراطية تحت احتلال لا يعول عليها.
أي انتخابات لا تحترم نتائجها لا يعول عليها.
أي مصلحة سياسية داخلية متحققة عن تحالف مع حصار خارجي على شعب بتقييد حريته وتجويعه تنتج عن رغبة بالوصول إلى السلطة وممارستها كغاية بذاتها ولا يعول عليها.
كل من يستطيع محاورة الاحتلال ولكنه لا يستطيع محاورة من يختلف معهم من أبناء شعبه تحت الاحتلال لا يعول عليه.
أي محاولة لإثارة إعجاب الاحتلال هي تكريس لحالة الدونية حتى بعد الاستقلال لا يعول عليها.
أي ادعاء أن ما يجري بين المحتلين والواقعين تحت الاحتلال هو حالة حوار هو تظاهر كاذب لا يعول عليه.
أي ثقافة تعتبر الاعتراف بها كممثل رمزي للحقوق بديلا عن الاعتراف بالحقوق لا يعول عليها.
أي مثقف يحاول أن يخلق مساواة افتراضية بحيث يعتبر تعامل مثقفي الاحتلال معه بندية، حتى لو لم يكن ندا، تعويضا عن الظلم الذي لحق بشعبه يحاول أن يستفيد من مأساة شعبه دون أن يطور ندية، إنه مأساة إضافية لشعبه ولا يعول عليه.
أي ثقافة تفترض ندية بينها وبين ثقافة الاحتلال وتطالب بمساواة على طاولة حوار في ظروف احتلال هي ثقافة زائفة لا يعول عليها.