sábado, abril 26, 2008

Poesía del tetuaní Mohamed Chakor cantada por el ceutí Ramón Tarrío

Después de varias andaduras musicales con el escritor y periodista algecireño Juan José Téllez y el académico y poeta tetuaní Abderrahmán el Fathi, el cantautor ceutí Ramón Tarrío le hecha mano a un excelente poema del poeta, escritor, periodista y sufí el tetuaní Sidi Mohamed Chakor.
.
Este poema que será incluido en el nuevo trabajo discográfico de Ramón Tarrío es extraído del libro de Chakor "Diván Sufí y otros poemas" editado por La Chilaba Ediciones, y que es dedicado eternamente al periodista y escritor tetuaní Mohamed Ahmed Mgara.



Chefchaouen - Mohamed Chakor

"A Ahmed Mohamed Mgara"
.
.
CHAUEN, racimo de agua, andalusí y rifeña,
en medio de exuberantes y aromáticos vergeles.
.
Los murmullos desenvainados de sus veneros
y manantiales desgranan misteriosa salmodia.
.
En el hontanar de Ras-el-Ma, princesas moriscas
vierten sus lágrimas por el Edén perdido.
.

Sus mujeres calzan babuchas negras, en duelo
por los lirios, nardos y jazmines martirizados.
..
Sus santos sufíes, Mulay Alí Ber-Rachid
y Mulay Alí Chakur, aguardan el alba.
..
Tras las fachadas de sus hospitalarias casas,
de zócalos añiles, puertas y celosías verdes,
destellan, se entreven pupilas de hoguera.
.
.
Mi corazón, amapola herida, quedó cautivo de ellas.
.
.
Extraído de: "DIVÁN SUFÍ y otros poemas" Mohamed Chakor - La Chilaba Ediciones.

domingo, abril 20, 2008

Spiderman que estás en los cielos...



Creo que el gran error que se cometió en Tetuán fue el pasotismo de todos y el silencio de los ciudadanos. Actualmente, los problemas más graves para la convivencia social y la seguridad ciudadana son:Los atracos con armas blancas a ciudadanos en diferentes calles, incluso céntricas.La prostitución en sus diferentes dimensiones. No hay más que pasar por las esquinas de las calles Mohamed Torres, Mohamed Larbi Jatib, Maarakat Annual..., por ejemplo, para saber lo que está pasando.La persecusión de las chicas en los colegios por automovilistas, incluso pederastas que están siempre al asecho.La ausencia de centros culturales y deportivos municipales para ocupar a los jóvenes.La drogadicción y su venta callejera con descaro.El contrabando, y no me refiero a los necesitados que se traen una ce'sta para mantener a los suyos, sino a quienes destrozan la economía nacional... y son los Consejos Municipales quienes les crearon los puestos en los zokos conocidos por Bab Nuader, Al Mahatta y otros.La inseguridad ciudadana en todos los aspectos.La corrupción en gran parte de las administraciones.Los robos constantes de muchos de los taxistas a los ciudadanos en ausencia de aplicación de las tarifas. Muchos de esos taxistas son delincuentes y no debieron recibir nunca esos permisos mal llamados de confianza".Subirse en los autoàbuses y autocares públicos implica santiguarse antes de montar en ellos.Los pasos "zebra" con mentiras que nadie respeta... ni hay agentes de seguridad para hacerlos respetar, ni siquiera en las zonas escolares donde están callendo muchos niños, en accidentes flagrantes, en los pasos zebra mismos.Si a esto se le puede llamar ciudad... que me cuenten otro de Jaimito.Nuestra Tetuán ha perdido su sabor a ciudad, y menos a romántica ciudad, como lo era antes.Algún día, los niños y mayores de Tetuán tendremos que buscarnos guardaespaldas como Spiderman o Superman para protegernos de los rateros, dueños y señores de la ciudad.

jueves, abril 17, 2008

Ladrones sueltos

Siempre me he preguntado porque hay tantos ladrones y carteristas por nuestras calles sin que se les coja.
No me explico cómo pueden estar robando a la gente carteras y portátiles, para venderlos incluso en la calle Mohamed V junto a la Iglesia como si nada ocurriera.
Me da rabia que digan los turistas que Tetuán es una ciudad de ladrones, pero más pena me da reconocerlo... y sufrir por ver que son siempre los mismos que están acechando, y los mismos que están vendiendo lo robado con toda la cara del mundo.
Asi no tendremos nunca un buen turismo, y los responsables lo saben.
ahmed mgara.

viernes, abril 11, 2008

Las siete puertas de Tetuán

Busto de Meki Megara modelado por Abdellah Fakhar.
Foto: Ahmed Mgara
ملخص لبرنامج الدورة الثالثة للقاء »تطوان: الأبواب السبعة «

اليوم
المساء
الصباح
الساعة: 17.30 – 19.30
الساعة: 9.30 - 13.00
الاثنين 14 أبريل
يوم باب السفلي

(بدار الثقافة)
◄" صوت تطوان من الرباط": تكريم الصحفي والكاتب سعيد الجديدي
Rodolfo Gil Benumeya Grimau
« De Cervantes y el Islam »
◄الجلسة الإفتتاحية
◄إنجازات ومشاريع
◄موضع تطوان في الجهة

الثلاثاء 15 أبريل
يوم باب السعيدة
(بدار الثقافة صباحاً، و بقاعة الفن، مساءاً)
تكريم الفنانبن المكي مغارة وسعد بن سفاج
إفتتاح معرض الفنون التشكيلية تكريماً للفنانين المكي مغارة وسعد بن سفاج، على الساعة 19.00 بقاعة بيرتوتشي (شارع محمد الخامس).
الساعة: 10 - 12

◄تحية للفقيد حسني الوزانــــي
منبر تطوان الحر

الأربعاء 16 أبريل.
يوم باب العقلة
(بدار الثقافة)
إستراتيجيات محلية لتنمية السياحة البديلة
رهانات ودور التقنيات الجديدة للإعلام وتقنيات التواصل في التنمية
مؤسسة عتيدة وسباقة في مجال التعليم الحر في المغرب:
المعهد الحر.

محمد أنقار: " الباريو "
الخميس 17 أبريل
يوم باب الرموز

(بدار الثقافة)
تقديم مؤلفات:
1. " الغريزة والعقل" ، للطيب الوزاني.
2. "اللغة عند الرهوني" لزينب بن عبود.
3. ديوان عتبات، ليونس الأشهب.
4. رواية ﯖـورو ﯖو، لإسماعيل العثماني.
5. عبد الكريم الخطابي، لعلي الإدريسي.
التذكير بوضعية منطقة تطوان. إحصائيات
دور الجهة في التنمية
توزيع الأدوار في نطاق الجهة بين قطبي طنجة وتطوان.
الجمعة 18 أبريل.
يوم باب النوادر
(بدار الثقافة)
مصطفى اعديلة
«Miscelánea Histórica Hispano-marroquí»
◄"يد من أصيلة تحمل قلماً من تطوان": تكريم الشاعر والصحفي محمد البوعناني.

السبت 19 أبريل
يوم باب التوت
(بدار الثقافة صباحاً، و بقاعة الحمامة، في مساء)
الساعة: 17.00- 21.30
إحياء ذكرى زيارة الشيخ مربيه ربه ماء العينين إلى تطوان.


◄تكريم الدبلوماسي والصحفي
محمد العربي المساري

الجلسة الختامية
التغني بتطوان: محمد الطنجاوي-
محمد البوعناني – التهامي أفيلال
◄تقديم جوائز وشواهد ودروع للمحتفى بهم و:
* جوائز تطاون أسمير للآداب والعلوم الإنسانية – والعلوم والتقنيات - والحقوق والأقتصاد
* شهادة " إمرأة السنة "
* جائرة "جمعية الحي "

الأحد 20 أبريل
يوم باب المقابر
◄زيارات ميدانية ولقاءلت قطاعية

jueves, abril 10, 2008

Tetuán de las siete puertas. Programa


Lunes
14 de abril.
Día de la Puerta de « Bab Sefli »

« Una voz de Tetuán desde Rabat » : Said Jedidi.
« De Cervantes y del Islam » de Rodolfo Gil Benjumea Grimau.

Sesión inaugural
Posición de la Wilaya de Tetuán en el seno de la Región Tánger - Tetuán
Homenaje a dos grandes artistas: Meki Megara y Sâad Ben Seffaj.
Inauguración de la exposición de Meki Megara, Sâad Ben Seffaj, y de diez otros artistas de la Escuela de Bellas Artes de Tetuán ».(En la sala Bertuchi)

10 h. – 12 h.
Martes
15 de abril.
Día de la Puerta de « Bab Essaïda »
§ Requiem por Houssni Wazzani
§ Foro libre de Tetuán
Desarrollo del turismo cultural y de montaña: El parque de Tamuda.
La restauración del ENSANCHE
Una institución pionero en la formación (1935) :
EL INSTITUTO LIBRE DE ENSEÑANZA SECUNDARIA
Presentación de la obra « El Barrio de Málaga» de Mohamed ANAKKAR

Miércoles
16 de abril.
Día de la Puerta de « Bab Al Okla »
Presentación de las obras :
« Attabat » de Younes Lachhab.
« Gourougou » d’Ismaël Othmani.
« Abdelkrim El Khattabi » d’Ali Idrissi.
«Reflexiones sobre el instinto y la Razón » de Tayeb Wazzani
«El lenguaje en la obra de R’houni » de Zainab Ben Aboud.

§ La situación socio-económica de Tetuán.
§ ¿Qué papel debería tener Tetuán en el contexto regional?.
§ Repartición de atribuciones entre los dos polos de la Región: Tánger y Tetuán.
Jueves
17 de abril.
Día de la Puerta de « Bab Erremouz »

Presentación de la obra :
« Miscelánea Histórica Hispano-marroquí» de Mustafa Adila.
« Una mano de Arcila con una pluma tetuaní »: Mohamed Bouanani

Viernes
18 de abril.
Día de la Puerta de « Bab Nouader ».
Homenaje a Mohamed Larbi Messari
Conmemoración de la visita del Jeque Maa El Ainain a Tetuán

Sábado
19 de abril.
Día de la Puerta de « Bab Al Ettout »

Sesión de clausura
Distribución de diplomas y trofeos.
Premio de la Asociación Tetuán-Asmir de:
· Literatura y Ciencias Humanas
· Ciencias y técnicas
· Derecho y economía
La mujer del año
La Asociación de barrio más activa

Visites et réunions sectorielles
Domingo
20 de abril.
Día de la Puerta de « Bab El M’kabar »

lunes, marzo 24, 2008

Gracias, señor Aboubakr Bennouna, con las obras que acaba de sacar a la luz ha dado un ejemplo de civismo y de responsabilidad histórica con ésta ciudad nuestra.
En señal de agradecimiento, le saco de los Archivos de su amigo el malogrado Mohamed Mgara esta foto tomada el viernes 28 de Rabie sz 1361 de la Héjira- 15 de mayo 1942. La instantánea recoge a los segundos equipos de Madrasa Ahliya y Muley Hassan. El resultado fue empate a 2.
66 años después de esta foto dejan muchos recuerdos atrás y, curiosamente, no he reconocido en la foto a nadie más que usted, el de menor estatura de los que llevabais equipación rayada, de pié.
Saludos cordiales: Ahmed Mgara




"DOCUMENTOS DEL PARTIODO REFORMISTA NACIONAL"

Autor: Abou Bakr Bennouna.

Referencias: Archivo privado de los malogrados Abdeslam Bennouna, su padre, y Taieb Bennouna, su hermano.

Dirigido a: Interesados en general como estudiantes, historiadores, periodistas y toda la gente que quiera hacer un estudio complementario y objetivo de la historia de nuestro país.


Volúmenes: I y II. Activivades del Comité Ejecutivo.

Impreso en: Imprenta Chuiyaj de Tetuán en tamaño A4 en más de 420 páginas.

Volveremos más extensamente al tema.

No se lo pierdan.

viernes, marzo 21, 2008

Abdelkrim Jatib, Abdeslam Harrak y Said Cherti... parte de la memoria del voleibol tetuaní y nacional, en una foto tomada por el artista Abdelilah Failali.

Recientemente se homenajeó en Tetuán a trés precursores del Voleibol tetuaní.

Abdelkrin Jatib, Abdeslam Harrak y Said Cherti.

En la foto, tomado por Abdelilah Failali, se ve a los señores Abdelmajid Ouardani, Anas Hsissen y Abdeslam Harrak, entre otros, en primera fila.

En segunda fila se ven a los señores Taieb Bakkali, Mohamed Haidour y Anas Sordo.

sábado, marzo 15, 2008

Peinado, Allam y Bakkali, homenajeados.

José Luis Peinado corre para felicitar a Amancio por marcar un gol. Ortiz de Mendibil señala el centro del campo.


Homenajear, a los gallardos es sinónimo de altivez por parte de los homenajeadores, y es por ello por lo que la flor y nata de esta ciudad, toda a una, se une hoy para renovar el reconocimiento más fastuoso a tres grandes que han acaparado sonados podios cosechando inmensas distinciones en sus loables trayectorias por el mundo de las proezas.
Tres personajes deportivos poco comunes en nuestra comunidad y de los que nos vanagloriamos con toda la justificación y orgullo posibles. Cada uno de ellos fue astro en su terreno, estela perenne en nuestros corazones y en el recuerdo aún después de tres décadas después de su jubilación.
Volaron tan alto que el cielo se les hizo alcanzable, fueron tan ilustres que la fama sintió envidia de ellos.
Estamos homenajeando, estimados señores, a deportistas inusuales y de los que no se dejan difuminar con las fechas del calendario. Nos embarga la felicidad de rendir pleitesía a tres eslabones de relevancia en el ciclo de nuestra magnitud deportiva. Hoy, homenajeamos a filones que antaño dieron dorados éxitos a los suyos y entre los cuales nos hallábamos por Divina bendición.
Con su magistral pundonor, Abderezzak Allam movía y removía las gradas del Pabellón del Real Madrid. Levantaba y arrancaba los vítores desde las entrañas, no solamente de los hinchas y forofos merengues, sino también de los seguidores de los contrincantes. Era de tan altos vuelos que sus mates se escuchaban con sus ecos por todos los rincones de los pabellones cubiertos. Por algo fue el jugador más caro de la historia del voleibol español hasta entonces con un sueldazo de 30.000 Ptas.
Allam es aún recordado en Madrid. Hace poco estuve hablando con un ex seleccionador nacional del equipo femenino y me preguntó por él: “Un marroquí llamado Allam jugaba en mi época en el Real Madrid, ¿qué ha sido de el? Allam ha grabado con pundonor su propia historia…y la de un mítico club que pertenece a la realeza deportiva.
Taieb Bakkali fue ídolo de toda la nación, y lo era más aún en nuestra comunidad tetuaní. Su estatura no podía ocultar tras su sombra a tan magno personaje. Su nobleza, humildad y sensibilidad han perpetuado para él y para nosotros una estela muy especial que se mueve entre todos con simpatía y elegancia aún en nuestros días.
Pocos grandes como lo era el siguieron siéndolo después de dejar su dedicación deportiva. Y allí está tan valeroso y especial como siempre fue. Tan admirado y querido por cuantos lo tuvimos y tenemos como leyenda deportiva nacional por merecimientos propios y voluntad por común.
No fue un simple gimnasta. Las medallas de metales preciosos que cosechó en los campeonatos nacionales, árabes y mediterráneos testifican que Bakkali era una excepción, de tal manera que aún reluce el brillo de esos logros de sus trece años de internacionalidad. Bastaría contar sus decenas de medallas y condecoraciones o citar que fue acompañante del equipo nacional de Rusia en una de sus giras para catalogar sus capacidades y valorar sus hazañas.
La pena mayor que siento por mi querido amigo e ídolo Taieb Bakkali es la de ser de aquí y no de allí al sur, para reconocerle a nivel nacional sus proezas internacionales.
José Luís Pérez Peinado desde que arribó a Concha Espina, tras su paso por el Carloteño, Metalúrgicas y Rayo Vallecano, el primer día de agosto de 1967, las tardes del Bernabeu aumentaron en sus peculiares manojos de euforia y gallardía. El respetable se fusionaba con sus caballeros blanquecinos en sincronizada armonía. Era la feria dominical que rebozaba alegría de tanto jolgorio por tan loables logros. Nueve años pasó nuestro tetuaní del Madrid en equipo, llenos de gloria y ejemplaridad. Todo un valladar de entrega con la singular garra, propia solo de los “pura raza”. Fue el único jugador del fútbol español que no conoció en dos temporadas una derrota, con los Aficionados del Real Madrid y al ascender de tercera división con el Rayo, cedido.
Curiosamente, debutó contra el Athletic en San Mamés y su primer partido en Chamartín fue contra el Sevilla, marcando un golazo
Para los que somos de este terruño de luz José Luís era un hijo pródigo que fundía nuestro madridismo en los esquemas del entrenador, codeando con los grandes de la época. José Luis era, también…nosotros, y así, festejábamos en las distancias, sus aciertos y sus tinos, tanto en el Real Madrid de Miguel Muñoz, Molowni o Miljan Miljanic como con la selección española de Laszi Kubala en los cuatro encuentros en que vistió la camisola nacional.
Sus despejes y sus pases levantaban y arrancaban nuestros susurros. Cuando un contrincante podía con él y lo rebasaba, cosa muy extraña, los suspiros embadurnaban las pantallas de los viejos televisores de maldiciones y enfados.
No podíamos tener mejor estrella en nuestro norte que la de osé Luís Peinado, nuestro excepcional embajador en los madriles, sin olvidar a otro ilustre tetuaní que, en la sección de Baloncesto de Raimundo Saporta fue jugador y entrenador del Real Madrid al igual que en la Selección Nacional española. Lolo Sainz, como sabrán ustedes.
Es de mencionar que José Luis Peinado desciende de una familia futbolera. Su padre jugó en el Español de Tetuán y su tío, Antonio Ponce, fue guardameta del Atlético de Tetuán.
No se puede olvidar la paternal simpatía que le tenía don Santiago Bernabeu a nuestro tetuaní del que dijo en una entrevista: “José Luís es de Tetuán e hizo la mili en El Ayún…más marroquí….imposible”.
Gracias a los organizadores de estos homenajes y enhorabuena a los homenajeados. Hala Madrid.
Ahmed Mgara

martes, febrero 26, 2008

La Peña REMATE homenajea.

José Luis Peinado en una jugada con Asensi " Archivo Mohamed Mgara

Taieb Bakkali, de su archivo privado




Abderrezak Allam. Del Archivo Mohamed Mgara



La peña madridista REMATE " REal MAdrid de TEtuán" homenajeará los días 11 y 12 de marzo 2008 a tres astros del deporte madridista y tetuaní.
Taieb Bakkali, gimnasta de los poco comunes en la gimnasia nacional, Abderrezak Allam, internacional marroquí de Voleibol que jugó con el Real Madrid, y José Luis Pérez Peinado, tetuaní qie dognificó su ciudad durante los años que jugó en el Real Madrid y en la Selección Española de Laszi Kubala.
En fechas próximas les daremos más detalles del acto.
Ahmed Mgara

sábado, febrero 16, 2008

Bachir Damoun, un escritor tetuaní edita en Libano


صدر مؤخّرا عن دار الاداب اللّبنانية باكورة الكاتب المغربي البشير الدّامون رواية


« سريرُ الأسرار» التي وسمتها لجنة قراءة الدّار بما يأتي :

« ما تقدّمه هذه الرّواية التي تتناول حكايات تفصح عن شريحة واسعة من الناس تنتمي إلى ما هو تحت القاع الاجتماعي يتّسم بالمصداقية إلى حدّ كبير.و تصبح السّيرة الذاتية تحكي تاريخا اجتماعيا للمدينة و للأنوثة ، وبذلك تبدو مأساة الفتاة أعمق وأشمل من كونها مجرّد مأساة أنثى. ثمّة وجود لمشاهد جميلة في الرّواية: مقاومة الفتاة لغرقها في النّهر، مقاومة علي للخنازير...»

..........................................................................
البشير الدامون: تصوير اليومي والمخجل والبراءة بدفء وحزن

بيروت (رويترز) - يطل الروائي المغربي البشير الدامون من خلال عمله الأخير "سرير الاسرار" بقدرة جذابة على السرد وعلى تصوير يفيض دفئا وحزنا وما يقرب من الحيادية احيانا للمخجل اجتماعيا وللبراءة واليومي من تفاصيل حياة بعض المعذبين في الارض.
واليومي عنده هو عادة مما لا يصرخ لافتا النظر والسمع وسط ضوضاء الحياة بل يمر ملفوفا بالتناسي وكأنه يطوى بتعمد في بعض الحالات ويدفن في اعماق الذاكرة هربا منه "خلقيا" او استصغارا لشأنه "ادبيا" في حالات اخرى.
الا ان هذا كله في رواية الدامون يتسلل الى نفس القارىء ليذكره بأن كثيرا من ماسي الانسان ومن اموره "الكبيرة" وغصاته ومنغصاته انما رسمته الحياة بنتف وخيوط تبدو صغيرة مشتتة ليعيد الكاتب الناجح التقاط الصورة الكبيرة واعادة رسمها بهذه النتف والخيوط.
وقد صدرت رواية البشير الدامون عن "دار الاداب" البيروتية في 221 صفحة متوسطة القطع. كلمة الناشر التي حملها غلاف الكتاب تشكل وصفا جيدا للرواية من بعض نواحي موضوعها اذ تقول "تتناول هذه الرواية حكايات تفصح عن شريحة واسعة من الناس تنتمي الى ما هو دون القاع الاجتماعي. انها حكايات تتعدى السيرة الذاتية لمأساة فتاة لتحكي تاريخا اجتماعيا للمدينة والانوثة."
بعض ما ورد في رواية "سرير الاسرار" يشكل صورة الهيكل الذي بنيت عليه الرواية. نقرأ كلام الفتاة الصغيرة التي كانت الراوية والشخصية الاساسية التي تكلم الكاتب عبرها ووصف تلك الحال الاجتماعية الانسانية من خلالها. قد يجد القارىء نفسه احيانا خلال قراءته عن الوضع الاجتماعي المفجع ومقارنته بأوضاع اجتماعية تختلف عنه مسرحا لتساؤلات منها استرجاع فكرة "وجودية" اساسية وان بشيء من التصرف في مفهوم " الوجود" ليصبح معناه هنا الوجود الاجتماعي لا المادي فحسب.. وليتساءل عنها وهل صحيح فعلا القول ان الوجود يسبق الماهية في المطلق اذا كانت "الماهية"تكيف والى حد بعيد "وجود" هذا الانسان اجتماعيا.. المقصود هنا ان "الماهية" قد تحكم وجود انسان ما سواء ابقته في حالة الغرق الاجتماعي التي ابصر فيها النور ام في حالة تتجاوزها اذا نجح في هذا التجاوز.

الفتاة التي ولدت في دار للدعارة فاكتسبت صفة "بنت الماخور" بطريقة شبه الية جعلت هذه الصفة وولادتها المادية كأنهما توأمان في الزمن. تتحدث عن علاقتها بصديقتها في المدرسة فتقول "داركم دار بغايا... هذا ما قالته لي سعيدة ونحن متوجهتان الى المدرسة. بدهشة نظرت اليها. لم ادرك معنى كلامها. ذكرت ان امها حدثتها عن اشياء قبيحة تجري في دارنا وأن امي مما زاهية ليست بأمي وهي امرأة غير شريفة قبل ان تخبرني ان امها منعتها من اللعب معي.
"بكيت كثيرا. هل لانني لن العب معها بعد اليوم.. ام بسبب ما سمعته عن امي وعن دارنا.. لم تتوقف دموعي. في المدرسة نهرتني المعلمة فازددت بكاء. قربتني اليها واحتضنتني. وددت لو اردد عليها ما حكته سعيدة وان تبقيني قريبة منها."
وتروي لنا ما جرى معها فتقول "تنغيص سعادتي تلك بدأ يوم نهر ابن جيراننا يوسف اخته سعيدة مانعا عنها اللعب معي. "لا تلعبي معها. انها بنت عاهرة" نترت الطفلة يدها مني. هرول كل الاطفال من امامي وبقيت انظر بحسرة فاقد شيء لا يعرف لم فقده."
ومع اننا ربما تساءلنا في شيء من الشك عن نجاح الرجل اي الكاتب في تقمص شخصية طفلة صغيرة ثم فتاة وبعدها امرأة شابة فمما لا شك فيه قدرته الكبيرة على تصوير حياة ذلك الحي الفقير بنهاراته وأمسياته ولياليه وبمشكلاته ومرح اطفاله الفقراء وثرثراتهم ولعبهم. انه احيانا ينقل القارىء الى تلك الاجواء ويكاد يجعله يعيش فيها يعينيه وعواطفه وبل يكاد يحمل اليه روائح ازقتها ونبض ناسها في منازلهم ودكاكينهم وألوان فقرها. يكتب الكاتب بقدرة شخص "ناضج" يستعير ذكريات طفلة صغيرة تروي حياة طفولتها وفتوتها مشاهداتها.
تتذكر الفتاة اذن طفولتها في ذلك الحي فتقول "محمولة بين يدي ام طويلة القامة عريضة الكتفين وتمد يدها لتشتري لي علبة بسكويت مغلفة بورق ذهبي وأنا ابكي من وجع ألمّ برأسي وأمي تنهر اطفالا يمدون اعينهم بنهم الى علبتي. من هذه الساحة حيث اصطفت عشرات الدكاكين يمنة ويسرة تبدأ الدرج المؤدية الى منزلنا صاعدة وقد رصت في انتظام بديع بحجارة ملساء يهبها انهمار المطر اللمعان.
"بدكاكين الساحة المتماثلة الحجم تعرض سلع مختلفة.. مواد غذائية وتوابل وألبسة تقليدية وجلود وأواني فخار. حوانيت من سلعها وسحنات اصحابها تجعلك تحس وكأنها تسافر بك لتحيلك على فضاء موغل في القدم لا يخترقه الزمن."
عندما تدخل الام السجن بتهمة ادارة بيت دعارة تشفق الجارة "مما رحمة" على الطفلة فتنزلها في بيتها. يسيطر على الطفلة اعجاب بعلي الاخ الاصغر النبيل الخلق والقوي لماما رحمة الذي كان يزور اخته بين فترة وأخرى.
وصف الكاتب للحياة في الحي مؤثر موح يشكل حركة مستمرة وجدير بأن يتابع دون ملل. وبدا ان الكاتب يعوض بذلك وبنجاح عن عدم بروز " احداث كبيرة" في الرواية. ولعل هذا العالم الصغير لا يمكن الا ان تكون احداثه في "حجمه" من الناحية "المادية" لكنها اذا قيست انسانيا فهي كبيرة دون شك.
نقرأ مع الكاتب بلسان الفتاة ما قد تكون ذاكرته قد حملته من عالم طفولته هو نفسه "يزداد شغبنا ونهرول نحن الاطفال يوم الجمعة لاستقبال شيخ ومريدي حينا. ويبدأ الترقب في الجهة السفلى من المقبرة. على ضفة الوادي صارت تلوح لنا معالم الموكب. غبار يتطاير وصدى دقات طبول تسايرها نغمات المزمار. ينجلي الموكب ونقترب منه في وجل واحترام. حصان قوي ابيض بغرة سوداء تتدلى على عنقه خصلات شعر فضية تزيده جمالا يمتطيه رجل ذو وجه صبوح تكسوه لحية بيضاء طويلة وعينان ساهمتان واضحتا المقلتين يزيدهما الكحل نضارة."
وحتى نهاية الرواية يستمر ذلك الخيط الوجداني الحزين الجذاب الحافل بالصور والمشاعر التي تشبه قصيدة حزينة مشكلا لوحة نهائية بعد لوحات ولوحات تروي حكايات متداخلة لتكوّن مجموعة قصص لناس هم في النهاية عالم صغير وهم في النهاية "الرواية" كلها. وتبدو الصور احيانا اقرب الى لوحات "مجانية" جميلة.. ومجانيتها هنا هي انها اقرب الى ان تخلق في حد ذاتها متعة يغمرها اسى شفاف دون ان تكون جزءا اساسيا ضروريا من رواية متماسكة.
تصف عليا في معركته "الادونيسية" مع الخنازير البرية الشرسة التي تهاجم حقول الذرة وبعدها خيبته اثر رفضها الزواج منه وبعد خيبته الكبرى بالفتاة "حبيبة" التي تزوجها فلم تكن وفية فهربت مع اخر وأدى صدام معه و"بلطجية" من رفقائه الى اصابة علي بعطب شديد.
في الختام قد تخطر في بال القارىء هنا قضايا كبيرة وشهداء فيتذكر مثلا قول الشاعر السوري الكبير الراحل عمر ابي ريشة.. "تجهل الامة ان ارخت على/ جرح ماضيها كثيف الحجب/ شرف الوثبة ان ترضي العلى/ غلب الواثب ام لم يغلب."
ففي "رمزية" قد تكون ابعد من عالم الحيوانات والبلطجية العاديين لتتناول قضايا مفجعة في عالمنا العربي الحالي تقول الفتاة "غدروك يا علي. شطبوا وجهك وأسفل بطنك بسكاكينهم. اهدروا صحتك ووسامتك. اليست الخنازير البرية ارحم من هؤلاء القذرة. على الاقل واجهتك بشجاعة ولم تغدر بك... اعماك الوهم يا علي. وهم الغيرة والعرض وحمل القضية. لملم جراحك بيديك الان وانظر لوجهك بشجاعة لا تنتهي. لا تخجل. انظر في المراة وشاهد كيف ان ملامح صفائك لم تمح ولم تختف. لم تتشوه يا علي. كل المرايا كاذبة. مرآتك انت الصادقة مرآتك الوحيدة نفسك. لا تيأس فخلف كل القضايا ضحايا..."

لبنان : جورج جحا


ستعرض الرواية لأول مرة بالمغرب أيام المعرض الدولي للكتاب بالدار البيضاء شهر فبراير 2008

domingo, enero 27, 2008

PRESENCIAS






Editado por la Asociación Ingenieros para el Medio Ambiente y el Desarollo, se acaba de editar un nuevo libro del escritor hispanista tetuaní Ahmed Mohamed Mgara con un soporte incondicional de la Casa de la Cultura de Tetuán y de la Dirección Regional Tánge Tetuán de Cultura.

sábado, enero 26, 2008


ندوة "البحث في الذاكرة والتاريخ للجهة الشمالية لسنوات 1952-1962

ترى ما حقيقة ما جرى؟
ينظم "منتدى حقوق الإنسان لشمال المغرب" بفندق شمس ندوة وطنية أيام 25، 26 و 27 يناير 2008 حول موضوع " البحث في الذاكرة والتاريخ للجهة الشمالية لسنوات 1952-1962: مدخل أساسي للكشف عن حقيقة ماضي الانتهاكات الجسيمة بالمغرب". وسيكون مدارها على مجموعة من المحاور مثل "جيش التحرير المغربي أو الحركة المسلحة بين الحركة السياسية الوطنية ولجنة تحرير المغرب العربي"، و "التقاطعات السياسية لأحزاب الحركة الوطنية بين 1952-1962 في المسألة الدستورية-إكس ليبان (الاستقلال)- مفهوم المؤسسة الملكية"، و "اتفاقية مدريد 1956 بين الحيثيات والمضمون ودور النخبة السياسية الشمالية".
الندوة المذكورة سيشارك فيها نخبة من الباحثين والمفكرين والمؤرخين والسياسيين أمثال عبد اللطيف شهبون و مونشح زكريا والغاشي مصطفى وزكي مبارك والعربي الدفالي وجعفر بنموسى ومحمد بن عزوز حكيم، وبعض أعلام التحرر الوطني المغربي كالكولونيل الهاشمي الطود وأحمد المرابط. وسيتم على هامش أشغالها توقيع كتاب الأستاذ علي الإدريسي الصادر مؤخرا بعنوان "عبد الكريم الخطابي: التاريخ المحاصر". وينتظر أن تعقد صبيحة افتتاح الندوة اتفاقية شراكة بين "منتدى حقوق الإنسان لشمال المغرب" و جامعة عبد المالك السعدي بمرتين.
يذكر أن محمد بلال أشمل رئيس "الجمعية الفلسفية التطوانية" سيشارك في الندوة المذكورة بعرض تحت عنوان "نقد الإرث الفكري والسياسي للحركة الوطنية بالشمال" ضمن المحور الأخير المتعلق باتفاقية مدريد ودور النخبة السياسية الشمالية فيه.
ختام أشغال الندوة سيتوج، بالإضافة إلى التوصيات المتصلة بكشف الحقيقة عن ماضي الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان في الشمال وعموم المغرب، بزيارة جماعية إلى "دار بريشة" يقوم بها المتنادون بـ"البحث عن الذاكرة والتاريخ" بشمال المغرب.

الجمعية الفلسفية التطوانية
http://asofilotetuani.jeeran.com/

lunes, enero 21, 2008



بــلاغ صحفي

بعد النجاح الذي عرفته الدورة الأولى في الرباط سنة 2006 والدورة الثانية في الدار البيضاء سنة 2007، تنظم جمعية لقاءات للتربية والثقافات بشراكة مع وزارة التربية الوطنية -أكاديمية ونيابة التعليم بتطوان - وبتعاون مع الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة المغربية والجماعة الحضرية لتطوان ووزارة الثقافة - مديرية الثقافة ومسرح محمد الخامس ومدرسة الفنون الجميلة – وجمعيات المجتمع المدني لمدينة تطوان ومجلس الجهة طنجة تطوان والمجلس العلمي الدورة الثالثة لاحتفالات عاشوراء لسنة 1429 هجرية وذلك ما بين 25 و28 يناير 2008.
وستعرف هذه الاحتفالات مشاركة العديد من الفنانين والفرق الشعبية والمؤسسات التعليمية وشخصية بابا عاشور الذي سيقوم بتوزيع الهدايا والفاكية على الأطفال في وضعية صعبة وذوي الحاجات الخاصة وعلى أطفال دور الخيرية ومراكز حماية الطفولة والنساء نزيلات المؤسسات السجنية.
وسيكون برنامج الاحتفالات كالتالي :

الدورة الثالثة
بابا عاشور هاهو بتطوان

الخميس 24 يناير
الندوة الصحفية
الساعة السادسة والنصف مساء بدار الصنعة

الجمعة 25 يناير
العاشرة صباحا
خرجة إلى المدينة العتيقة وزيارة الولي الصالح سيدي الصعيدي - جوهرة المدينة العتيقة وجمعية الباب السفلي-
الثانية زوالا:
غـﺫاء وأمسية بدار العجزة سيدي فريج –جمعية الندى النسائية -
الخامسة زوالا :
زيارة بابا عاشور للسجن المدني بتطوان وتناول الشاي رفقة السجينات وتوزيع الهدايا : سواك كحل ، "فاكية" "قاقشة" وإشراكهن في الاحتفال بمناسبة عاشوراء ، سيتم خلالها اختيار المحظوظة على طريقة حاكوزة. – المكتب الاقليمي لاتحاد النسائي المغربي بتطوان -





السبت 26 يناير:
ابتداءا من الساعة العاشرة صباحا:
زيارة بالمستشفى المدني والاحتفال بعاشوراء بمشاركة بعض الفرق الشعبية مع توزيع الهدايا على المرضى.
ابتداءا من الساعة الرابعة والنصف زوالا:
الموكب الاستعراضي لعاشوراء، يعبر الموكب شارع محمد الخامس لينتهي به المطاف في ساحة المشور.

- تتقدم الموكب عربة مجرورة" الكوتشي"، يركبها بابا عاشور
- يليه وفد حملة الطيافر المملوة بالفاكية الجافة المتنوعة والسواك والكحل والزهر والحناء... وحاملي الأعلام والمرشات والمبخرات ...
- يليهم فتيان وفتيات بألبستهم التقليدية، تؤطرهم مؤسسات تعليمية وجمعيات.
- يليهم فتيان من الكتاتيب القرآنية يحملون ألواحا قرآنية ويرددون أمداحا نبوية، سيتم الاحتفاء بأصغر حافظ للقرآن.
- تليهم فرق فنية فلكلورية أصيلة تقدم بعض العروض الشعبية التي ترمز إلى المناسبة.
- بعد إيقاد الشعالة سيطلق الأطفال مجموعة من البالونات تحمل أمانيهم.

الأحد 27 يناير
- ابتداء من الساعة العاشرة صباحا:
صبيحة للأطفال "جنان الصالحة"، تحييها مجموعة من الفنانين المرموقين، وسيقوم بابا عاشور خلال هذا الحفل بتوزيع اللعب وأكياس صغيرة للفاكهة الجافة على الأطفال المعوزين وذوي الاحتياجات الخاصة كما ستوزع الجوائز على الفائزين في المسابقة المنظمة على هامش المهرجان.

- ابتداء من الساعة الخامسة والنصف مساء :

سهرة فنية كيرى تتخللها فقرات فنية غنية بالمفاجآت، سيتم خلالها تكريم المرأة المغربية واختيار "سلطانة عاشوراء، إذ سيتم دس جوهرة داخل قطع حلوى تطوانية ، والسيدة المحظوظة التي ستعثر على الجوهرة سيعلن عنها "سيدة عاشوراء" وتتوج "سلطانة عاشوراء" لتشرف طيلة سنة على الأعمال الخيرية التي ستنظمها جمعية لقاءات".


بــلاغ صحفي

بعد النجاح الذي عرفته الدورة الأولى في الرباط سنة 2006 والدورة الثانية في الدار البيضاء سنة 2007، تنظم جمعية لقاءات للتربية والثقافات بشراكة مع وزارة التربية الوطنية -أكاديمية ونيابة التعليم بتطوان - وبتعاون مع الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة المغربية والجماعة الحضرية لتطوان ووزارة الثقافة - مديرية الثقافة ومسرح محمد الخامس ومدرسة الفنون الجميلة – وجمعيات المجتمع المدني لمدينة تطوان ومجلس الجهة طنجة تطوان والمجلس العلمي الدورة الثالثة لاحتفالات عاشوراء لسنة 1429 هجرية وذلك ما بين 25 و28 يناير 2008.
وستعرف هذه الاحتفالات مشاركة العديد من الفنانين والفرق الشعبية والمؤسسات التعليمية وشخصية بابا عاشور الذي سيقوم بتوزيع الهدايا والفاكية على الأطفال في وضعية صعبة وذوي الحاجات الخاصة وعلى أطفال دور الخيرية ومراكز حماية الطفولة والنساء نزيلات المؤسسات السجنية.
وسيكون برنامج الاحتفالات كالتالي :

الدورة الثالثة
بابا عاشور هاهو بتطوان

الخميس 24 يناير
الندوة الصحفية
الساعة السادسة والنصف مساء بدار الصنعة

الجمعة 25 يناير
العاشرة صباحا
خرجة إلى المدينة العتيقة وزيارة الولي الصالح سيدي الصعيدي - جوهرة المدينة العتيقة وجمعية الباب السفلي-
الثانية زوالا:
غـﺫاء وأمسية بدار العجزة سيدي فريج –جمعية الندى النسائية -
الخامسة زوالا :
زيارة بابا عاشور للسجن المدني بتطوان وتناول الشاي رفقة السجينات وتوزيع الهدايا : سواك كحل ، "فاكية" "قاقشة" وإشراكهن في الاحتفال بمناسبة عاشوراء ، سيتم خلالها اختيار المحظوظة على طريقة حاكوزة. – المكتب الاقليمي لاتحاد النسائي المغربي بتطوان -





السبت 26 يناير:
ابتداءا من الساعة العاشرة صباحا:
زيارة بالمستشفى المدني والاحتفال بعاشوراء بمشاركة بعض الفرق الشعبية مع توزيع الهدايا على المرضى.
ابتداءا من الساعة الرابعة والنصف زوالا:
الموكب الاستعراضي لعاشوراء، يعبر الموكب شارع محمد الخامس لينتهي به المطاف في ساحة المشور.

- تتقدم الموكب عربة مجرورة" الكوتشي"، يركبها بابا عاشور
- يليه وفد حملة الطيافر المملوة بالفاكية الجافة المتنوعة والسواك والكحل والزهر والحناء... وحاملي الأعلام والمرشات والمبخرات ...
- يليهم فتيان وفتيات بألبستهم التقليدية، تؤطرهم مؤسسات تعليمية وجمعيات.
- يليهم فتيان من الكتاتيب القرآنية يحملون ألواحا قرآنية ويرددون أمداحا نبوية، سيتم الاحتفاء بأصغر حافظ للقرآن.
- تليهم فرق فنية فلكلورية أصيلة تقدم بعض العروض الشعبية التي ترمز إلى المناسبة.
- بعد إيقاد الشعالة سيطلق الأطفال مجموعة من البالونات تحمل أمانيهم.

الأحد 27 يناير
- ابتداء من الساعة العاشرة صباحا:
صبيحة للأطفال "جنان الصالحة"، تحييها مجموعة من الفنانين المرموقين، وسيقوم بابا عاشور خلال هذا الحفل بتوزيع اللعب وأكياس صغيرة للفاكهة الجافة على الأطفال المعوزين وذوي الاحتياجات الخاصة كما ستوزع الجوائز على الفائزين في المسابقة المنظمة على هامش المهرجان.

- ابتداء من الساعة الخامسة والنصف مساء :

سهرة فنية كيرى تتخللها فقرات فنية غنية بالمفاجآت، سيتم خلالها تكريم المرأة المغربية واختيار "سلطانة عاشوراء، إذ سيتم دس جوهرة داخل قطع حلوى تطوانية ، والسيدة المحظوظة التي ستعثر على الجوهرة سيعلن عنها "سيدة عاشوراء" وتتوج "سلطانة عاشوراء" لتشرف طيلة سنة على الأعمال الخيرية التي ستنظمها جمعية لقاءات".

miércoles, enero 16, 2008


ينظم منتدى تطوان للسرد الأدبي قراءة نقدية في رواية
احتراق في زمن الصقيع
للكاتب عبد الجليل الوزاني
، بمشاركة الأستاذين الباحثين :
نزهة الغماري، ومحمد العربي هروشي.
تسيير : الحسن الغشتول
وذلك يوم الجمعة 18 يناير 2008،
على الساعة الخامسة
بقاعة العروض والاجتماعات للمجلس البلدي ـ تطوان ـ الأزهر.
والدعوة عامة.

lunes, enero 14, 2008

Quién tiene la culpa?

Preguntas al aire para saber quienes tienen realmente la culpa de lo que daña la imagen de Tetuán.

Quién tiene la culpa de transformar el Mercado Central en mercado de contrabando?
Porqué se dejó de vender allí lo alimenticio para transformarlo en "terminal" para los contrabandistas?
Quien y porqué creó los mercados conocidos como Gourna, Sok Jdid, Al Mahatta... que albergan más contrabando que lo legal?
Quién permite que los controles de carretera desvalijen a algunos de los contrabandistas de otras ciudades cuando, realmente, esa mercancía se vende en lugares públicos de Castillejos y Tetuán sin ningún control?
Porqué se permite el paso fronterizo de esas mercancías?
Alguien puede responder a nuestras preguntas?

viernes, enero 11, 2008

Chelja en Melilla


Mohamed Ben Abdelkrim Jattabi, profesor de chelja en Melilla
Mohamed Larbi Messari
Una simple observación mía, acerca de una fecha citada por el investigador José Marqués López, residente en Melilla, ha llevado a desvelar unos antecedentes de la enseñanza del rifeño, de hace ya un siglo.El motivo fue la publicación, a mediados del mes de diciembre por el sr.Marqués, de un artículo en el que se hace alusión a otro escrito por el famoso líder Mohamed Ben Abdelkrim Al Jattabi sobre su experiencia en la enseñanza del rifeño en la Academia de Árabe y Rifeño de Melilla, en los primeros años del siglo pasado. Marqués señalaba que este articulo había sido publicado en 'El Telegrama del Rif' en 1927. Pero le observé que en eseaño el líder Al Jattabi ya estaba en la isla de La Reunión, razón por la cual no había podido escribirlo en esa fecha para el periodico melillense.Al comunicarle dicha observación, el sr. Marqués consultó de nuevo sus fuentes y me respondió asegurando que el artículo fue efectivamente publicado el 1 de marzo de 1927, pero que se trataba de un numero conmemorativo de 'El Telegrama', con motivo de su vigésimo quinto aniversario. Teniendo esto en cuenta, se podía deducir que el artículo en cuestión se publicaba de forma retrospectiva, y que su escritura y publicación original procedía de la época en que su autor estaba aún en Melilla, antes de cambiar el curso de su vida, cuando pasó a liderar lo que fue el comienzo del renacer nacional marroquí. Así, pues, era justo que el diario melillense reprodujera en 1927, con motivo de su aniversario fundacional, dicho articulo, enorgulleciéndose, razonablemente, de que el famoso Ben Abdelkrim hubiera formado parte de su redacción. El sr. Marqués tuvo la gentileza de comunicarme, mediante continuos e-mails, unos datos que había descubierto durante sus continuas pesquisas, que contenian detalles sobre el paso de Al Jattabi por la Academia de Melilla como maestro. Se desprende del artículo del sr. Marqués, 'La Academia de Árabe, Ben Abdelkrim y Castillejos' que este último era un arabista español del inicio del siglo pasado, cuyo nombre completo es Cándido López Castillejos.El sr. Marqués alude, en el artículo que me llamó la atención inicialmente, y fue el origen del intercambio epistolar entre nosotros, que la Academia de Árabe de Melilla habia sido fundada en 1906, tal como informaba el periodista, contemporaneo al hecho, Cándido Lobera Girela, en 'El Telgrama' de 10 de julio de 1908.El periodista alababa los resultados de la Academia, que honraban tanto a los profesores como a los alumnos. Sabemos a través de ese artículo que la duración del curso era de tres años, al cabo de los cuales el alumno obtenía un diploma y premios de 1.000 ptas. para los oficiales y 500 ptas. para los soldados. En el artículo de Ben Abdelkrim reproducido en el número conmemorativo, cuyo titulo era 'La Lengua Bereber', decía el autor que 'El bereber o chelja se compone de varios dialectos. La lengua hablada en la zona vecina se llama tambien amazigh, con refe rencia al fundador de las poblaciones de estos territorios'. Y luego afirmaba que 'Los moros no escriben el chelja; pero, para su enseñanza, convendrá transcribir sus voces al español o al árabe, pues con ambas lenguas pueden expresarse fácilmente sus sonidos, fuertemente guturales y aspirados. En esta región, el chelja ha recibido en su diccionario no pocas palabras árabes; donde con más pureza se habla es en el Sur, pues allí no se manifiesta la influencia de otras lenguas'. Y Jattabi se declara honrado por la mision de enseñar el chelja en la Academia. Dijo que le acompañaba en esa labor sid Mohamed Tah Tah.En dicho articulo, Al Jattabi alaba al padre franciscano Pedro Hilarión Sarrionandia, 'hombre de vasta cultura' que compuso una gramática del rifeño. El sr. Marqués nos informó de que la UNED-Melilla había reeditado la gramatica citada, y que también existe un diccionario hispano-rifeño compuesto por otro franciscano llamado Esteban Ibáñez. En este contexto, el sr. Marq ués hizo alusión a López Castillejos, uno de los destacados profesores de la Academia. Consultando un número de 'El Telegrama' aparecido el 29 de junio de 1918, encontró que el jurado del examen de la Academia estaba formado por Al Jattabi junto al propio Castillejos, y presidido por el Gral. Monteverde. En un recorte anterior a la fecha se lee que Al Jattabi y Tah Tah formaban parte del jurado que en 1915 había examinado al teniente Castillejos.En otro artículo citado por el sr. Marqués se lee que Al Jattabi enseñaba elchelja a los jefes, oficiales y personalidades de nivel, mientras Castillejos lo hacia a los soldados y civiles del mismo nivel. De lo que se sabe de Castillejos, a través de las investigaciones del sr. Marqués, en una fuente tan valiosa como la coleccion de 'El Telegrama', es que dicho oficial era un gran entusiasta del árabe y del chelja. Se metió en política, y llegó a ser presidente del partido Izquierda Republicana. El 14 de Agosto de 1936 fue ejecutado, días después del golpe de Estado de Franco. Se sabe que el coronel Mohamed Mizián le protegió, instalándole en el Hospital Mlitar; sin embargo, la Falange lo descubrió y fue ejecutado.Dice Marqués, basándose en un artículo publicado en 'El Telegrama', que la Academia había sido fundada en 1906, y clausurada por un decreto real del periodo de Primo de Rivera, con fecha de 21 de septiembre de 1929. Sin embargo, en un artículo publicado en el mismo periódico, con fecha de 14 de febrero de 1914, se menciona que dicha institución fue creada con un real decreto de 17 de enero del mismo año.Así que aparece otra fecha que engendra una duda. O sea, surge una contradiccion que queda pendiente de aclararse. Provisionalmente puedo adelantar que 1906 fue la fecha de la creacion de la Academia de Árabe, y que en 1914 se le añadió un curso del chelja. (*) En dicho articulo se menciona que formaban parte del profesorado de dicha institucion el Kadi Kudat sidi Mohamed Ben Abdelkrim y el Amin de la Aduana Marroqui en Melilla sidi Mohamed Ben Hay Amar Tah Tah. Los alumnos soldados y oficiales ganaban al cabo del curso 1.000 pts y 2.000 ptas., respectivamente. Se puede deducir que el curso de árabe duraba tres años yel del chelja, dos. Marqués especula que el último artículo de Ben Abdelkrim llevaba la fecha de 12 de Octubre de 1918, puesto que el líder Al Jattabi había sido encarcelado en Agosto de 1915.Además de en la Academia, sabemos gracias al 'El Telegrama' de 17 de septiembre de 1907 que me mandó el sr. Marqués, que Al Jattabi enseñaba también en la escuela primaria que abrió sus puertas en Melilla para los niños musulmanes en esa fecha, que estaba ubicada en la calle Gran Capitán y cuyo director era Francisco Sempere. Entre el cuerpo docente se encontraba el taleb Ben Abdelkrim. El programa de enseñanza comprendía Alcoran, las lenguas árabe y española, gramática, matemáticas, geometría y geografía.
(Artículo publicado en 'Al Alam', Rabat. 25 /12/ 2007)

martes, enero 08, 2008


في حوار مع الباحث والقاص والمترجم المغربي محمد سعيد الريحاني:


"الثقافة العربية مدعوة للتفكير جديا في بلورة فلسفة إقلاع عربي تكون غايتها"المصالحة مع الذات" ومشروع "الحاءات الثلاث" مساهمة أولية في هذا الاتجاه"



أجرى الحوار: الصحفي الجزائري عباس بومامي


سؤال: هل من تعريف موجز لمشروع "الحاءات الثلاث" للقارئ الكريم و لماذا "الحاءات الثلاث"؟

جواب: احتكاك الثقافة العربية بالثقافة الغربية لأول مرة ولد أولى شرارات النهضة العربية التي كانت مصر مركزها. لكن الثقافة العربية تشهد اليوم مرحلة التنوير العربي وما هدا الغليان الفكري الدائر هنا وهناك مع كل ردود الفعل العنيفة المتولدة عنه إلا مظاهر صحية تبشر بالتحول وبالخير. ولعل أهم مظاهر هدا الإشعاع التنويري هو عودة الوعي بضرورة الفلسفة وبأهمية التفكير النسقي الذي غُيَبَ عن الساحة الفكرية العربية لأزيد من عشرة قرون. فإذا كانت الفلسفة هي ضامن حرية التعبير ومؤطر الفكر العقلاني و التفكير النسقي، فإن غيابها عن جميع مناح الحياة الثقافية العربية بعد تداعي زمن "بيت الحكمة" كان سبب الاستبداد والتطرف والعصبية القبلية وكل أشكال الشوفينية... ولا زال منع الفلسفة لحد الساعة من هدا اليوم من القرن الواحد والعشرين ساريا مع نقاش خجول حول اهميتها في تحديث التفكير وإشاعة روح التسامح... ولعل أبرز معالم المنع يتجلى في خصر امتداد الفلسفة خارج السويعات المخصصة لحصة الفلسفة: فطالب العلوم في كل الجامعات العربية لا يدرس فلسفة العلوم وليست لديه فكرة عن المدرسة التي تؤطر فكره العلمي وتحصيله الأكاديمي؛ وطالب التاريخ ليست لديه أدنى فكرة عن فلسفة التاريخ المفسرة للظواهر والتحولات الاجتماعية فكل ما يحشر في دماغه هو سرد في سرد؛ وطالب الآداب لا علم له بفلسفة اللغة... والنتيجة هي غياب التفكير النسقي ونمو التفكير التجزيئي محله.
مشروع "الحاءات الثلاث" جاء في ثلاث سياقات هامة: أولها، إعادة القوة للفكر النسقي العربي ضد كل أشكال التجزيئية وضعف الرؤية التي أنتجت على مدى التاريخ العربي لفترة ما بعد "بيت الحكمة" مجرد متمدرسين لا يرقون بأي حال من الأحوال إلى مرتبة المثقفين الدين يتصفون بشمولية الرؤية ونسقية التفكير؛ وثانيها، هو الإصرار على طرق باب الحرية دون مراوغة إذ كانت المحرمات في المتداول العربي تحدد في ثلاث (الدين و الجنس والسياسة) فتم توسيعها لتصبح الطابوهات الثلاث تحمل اسم » الحاءات الثلاث« : حاء الحلم وحاء الحب وحاء الحرية؛ وثالثها، إدماج الإبداع الأدبي في عملية التحرير الجارية وجعله ينبض بنبضها ويتجمل بقيمها ويحيا بهوائها....


سؤال: "انطولوجيا الحلم" و "انطولوجيا الحب" و "انطولوجيا الحرية"؟ هي مثلث مشروعكم الفكري و الإبداعي "الحاءات الثلاث". ألا ترون أن "انطولوجيا الحرية" تسبق بالضرورة انطولوجيا حاءات الحلم و الحب، على اعتبار انه لا يمكن فعل أي شيء في غياب الحرية؟

جواب: قبل الشروع في الإعداد والتعريف بمشروع "الحاءات الثلاث: أنطولوجيا القصة المغربية الجديدة"، كنت قد كتبت سنة 2003 نصا قصصيا قصيرا يحمل ذات العنوان: "الحاءات الثلاث". وكنت قد رتبت في الحاءات على هدا النحو: حاء الحرية وحاء الحلم ثم أخيرا حاء الحب. إذ يمكنك أن تقرأ على الصفحة 21 من المجموعة القصصية "موسم الهجرة إلى أي مكان" ما يلي:

"ها هي الوصية!
ها هو لغز الألغاز!
ها هو مفتاح السعادة!
ها هي الحاءات: "الحاءات الثلاث"!...

(1)– حاء الحرية:
" جميعنا، يا ولدي، يمتلك خيطا رفيعا داخله يصله بالطفل الصغير الذي كانه: ببراءته وسعادته وخفته وشغبه الجميل في تنشيط السؤال وإباحة التجريب. لكن المعركة الوجودية بأسرها، يا ولدي، تتركز حول الإمساك بهذا الخيط. فإذا أمسك به غيرك أو رهنته إياه، تحركت بإرادة الآخرين ورقصت لرغبتهم وهدأت لسكونهم وبكيت لبكائهم... آنذاك، اعلم، يا ولدي، أنك صرت أرجوزة في يد غيرك أو دمية من دمى العرائس.
أما أن تمسك بالخيط فهذا ما لا يمكنك تحقيقه إلا عبر بوابة الحاء الثانية، بوابة الحلم: مرشدك لعالمك العميق، وصديقك الذي لا يأبه لقلقك فيضعك أمام المرآة ويعرض لك وجهك الحقيقي باسمك الحقيقي ومحيطك الحقيقي...
فمرحبا بك، يا ولدي، في عالم الحلم: عالم الحقيقة !"

(2) - حاء الحلم:
" قد تكون ،يا ولدي، عاشقا للموسيقى والنغمة المخلصة من سطوة الصمت والخرس. وقد تكون عاشقا للتشكيلات اللونية المحررة للبصر من نمطية الرؤية. وقد تكون عاشقا للشعر فتتجدد نبضاتك على وقع الصور المبتكرة والوزن الأصيل. وقد تكون أيضا عاشقا للفرجة التي تفتح العوالم الصغيرة على العوالم الكبيرة وتبدأ بالهزل لتنتهي بالجد ... لكن العشق، كل العشق، يا ولدي، هو أن تعيش حلما في غفوتك وتتذكره كاملا في يقظتك. وهذا مالا يحدث ل" يا أيها الناس ": أن تتخلص من كل قوانين الطبيعة وتطير حرا كاليمام، خفيفا كالغمام، طليقا كالريح. أن تلقي جانبا كل قوانين المجتمع وتتعرى كطفل فرحان بتعلمه المشي، وتجري مبتهجا في الشوارع الرئيسية غير آبه بقوانين السن والنوع والقبيلة والعرق... " العشق يا ولدي هو أن تعيش حاء الحلم ".

(3) – حاء الحب:
" الحرية، يا ولدي، تستلزم تأطيرا وتنظيرا. والحلم يؤدي هذه الخدمة للحرية. لكن الحلم يتوقع فعلا واقعيا يحققه على الأرض. وهذا الفعل الواقعي هو الحب. الحب، يا ولدي، رحلة لا تنتهي. إنه مغامرة تكسبك النضج. ومقياس النضج هو العطاء. فالحب عطاء من الوقت والمال والعقل والروح والجسد... ولذلك، فالحب، يا ولدي، تجل من تجليات النمو النفسي والعقلي والجسدي. ولكنك، يا ولدي، لن تحب ولن تستمتع بالحب ما لم تحب نفسك: أحب ذاتك قبل أن تحب الآخرين. عد إلى ذاتك. تعرف مزاياك. راقب نقط قوتك. استمتع بجمالك أمام المرآة. تذكر لحظات السعادة والذكريات المشعة في حياتك. راجع معجمك الإيجابي وأسلوب خطابك المحبوب عند كل المجالس. افتخر بما تتميز به عن باقي الناس، فالاختلاف وحده مبرر استمرارية الوجود...
يا ولدي، أحب نفسك كي تحب الآخرين. إنك إذا امتلكت الحب حررت الأشقياء من البشر، وإذا امتلكت السعادة أفرجت عن البؤساء من الناس، وإذا امتلكت النور أضأت ما حوليك..." (نص "الحاءات الثلاث"، الصفحة 21 من المجموعة القصصية "موسم الهجرة إلى أي مكان")

الترتيب الأصلي ، إذن، كان على هدا النحو: حاء الحرية وحاء الحلم ثم أخيرا حاء الحب. لكن حين تعلق الأمر بوضع المشروع حيز التطبيق، تغيرت الحاءات لأسباب تكتيكية محضة : أولها توفر نصوص الحلم لإطلاق المشروع؛ وثانيها معرفتنا المسبقة بوفرة نصوص الحاء الثانية ، حاء الحب؛ وثالثها يقيننا القاطع بالشح الكبير في حاء الحرية الذي أخرناه كي لا يتعثر المشروع وهو لا زال في مهده. وقد أثبت الزمن صحة قراءتنا إذ لا زلنا لحد الساعة نتلقى طلبات المشاركة في حاء الحرية، الجزء الثالث من "الحاءات الثلاث: انطولوجيا القصة المغربية الجديدة"، لكن دون نصوص "تنتصر للحرية".


سؤال: صرحتم الأسبوع الماضي في جريدة "العرب" اليومية الدولية عدد الأربعاء 2 يناير 2008 أن التغيير في الفن و الأدب تتجاذبه مدرستان إحداهما تنصب على تغيير الشكل و الثانية تعمل على تغيير المضمون وأنكم تهتمون بتغيير كليهما. إلى أي مدى مارستم هذا التغيير في مشروع "الحاءات الثلاث"؟

جواب: أول ما كنت احرص عليه في كل جزء من "الحاءات الثلاث" كان هو وحدة التيمة المحورية بحيث تصبح كل النصوص تدور حول محور واحد: ففي الجزء الأول كان هو "الحلم" وفي الجزء الثاني كان هو "الحب" وفي الجزء الثالث "الحرية".
بعد دلك، أحرص على ضمان تقدم سلس للنصوص لتفادي الهزات (Jerks) التي تصاحب كل انتقال من نص إلى آخر ضمن النصوص المتنافرة في المجاميع القصصية المتداولة حاليا. وفي سبيل دلك، نرتب النصوصخسب تناولها للتيمة المحورية. ففي الجزء الأول، "أنطولوجيا الحلم المغربي"، تتوزع النصوص بين الرؤيا التبشيرية و المنام العادي وحلم اليقظة والتعلق بالسراب والكابوس ثم الجنون كحلم لايقبل به المجتمع. وتبعا لذلك تتدرج نصوص الانطولوجيا من الرؤيا في نص " الحلم " لمصطفى الغتيري ،إلى المنام العادي الذي يهيمن على نصوص الانطولوجيا: نص"انا كما تبديت لي" لنجيب الكعواشي ونص "كتب وتفاح" لخديجة اليونسي ونص "عادي" لفاطمة بوزيان ونص " أحلام" لزهرة رميج ونص " الصوت والمطرقة "لسعيد احباط ونص"افتح ، يا سمسم ! " لمحمد سعيد الريحاني ونص "تأويل الأحلام" لنور الدين محقق ونص " الرجل الرمانة "لمنى وفيق. ثم النص المنضوي تحت صنف حلم اليقظة: نص "حلم شهريار" لعبد النور ادريس. ثم نصوص التعلق بالسراب: نص " مساحة للحلم المستحيل" لمليكة مستظرف ونص " قنبلة" لعبد الواحد كفيح. ثم نصوص الكوابيس: نص "حمار الليل" لفوزي بوخريص ونص "أحلام متمردة "لعبد الله المتقي و نص"لكل جحيمه" لمنى بنحدو. وتختم الانطولوجيا الحالمة جولتها بالجنون، ككل تجربة متفردة، في نص "بخور القصر" لمحمد زيتون باعتبار الجنون اعلى درجات الكوابيس فسارد النص يعيش أعلى درجات الكوابيس: الجنون.
أما في الجزء الثاني، "أنطولوجيا الحب"، تدرجت نصوص الأنطولوجيا من نصوص الحب الأسطوري المنتصر لقيم الحب النبيل في نص "كيوبيد والشيطان" لمحمد فري و نص "تانيت" لفتيحة أعرور و نص "عاشق أخرس" للحبيب الدايم ربي؛ إلى نصوص الحب الصوفي القائم على التوحد بالإرادة والحبيبة والكون كما في نص "حب" لأحمد الفطناسي و نص "عاشق" لمحمد سعيد الريحاني و نص "لازمة المحنة" لمحمد اشويكة ونص "من السماء إلى الأرض" للتيجاني بولعوالي؛ إلى نصوص النوستالجيا والحنين لماضي الحب السعيد كما في نص "أحلام طاميزودا" لإدريس الصغير ونص "إيقاع الدائرة" إسماعيل غزالي ونص "قبلات" لمحمد نبيل؛ إلى نصوص السعي للخلاص بالحب من ورطات الحاضر كما في نص "حبيبة الشات" لعبد الحميد الغرباوي و نص "قصة حب" لسعاد الناصر(أم سلمى) ونص "هاجس الحب" لمحمد التطواني؛ إلى نصوص لا جدوى الحب في المحيطات غير السليمة كما في نص "عاشق من زمن الحب" لهشام بن الشاوي ونص "حب على الشاطئ " لهشام حراك ونص "ومضة" لزهور كرام؛ وتختم الأنطولوجيا العاشقة جولتها بنصوص التيه العاطفي والمأزق الوجودي وموت الحب كما في نص "حالة شرود" لرشيدة عدناوي، نص "الوشم" لنهاد بنعكيدة، ونص "هي والسكين" لسعيدة فرحات، و نص "بلا عنوان" لأسماء حرمة الله ثم نص "ولادة" لوفاء الحمري.
وفي الأخير، سيرا على نهج الكاليغرام (Caligramme) الذي اشتهر به الشاعر الفرنسي الكبير أبولينير (Appolinaire) والشاعر الأمريكي إ.إ. كامينغ (e.e. cumming)، نقارب كل نص على حدة للوقوف على مدى قدرة الشكل السردي والأسلوبي على نقل المضمون والتناغم معه. إنه قلب للمقولة الأرسطية: من محاكاة الفن للواقع إلى تناغم الشكل مع مضمونه كيفما كان هدا المضمون.


سؤال: إذا كانت " الثقافة هي ضمير المجتمع، فإن الإبداع هو مخيلة الأمة ولا مستقبل لأمة مزدوجة الضمير ومزدوجة المخيلة ومزدوجة الإحساس ومزدوجة السلوك ومزدوجة المواقف " . انطلاقا من فهمكم هذا، ألا يمكن القول أننا في بلدان المغرب العربي نعيش هذه الازدواجية المكرسة سياسيا في واقعنا؟

جواب: تطور الأدب الغربي تطورا إيجابيا وصحيا لأنه واكب أهم التحولات الاجتماعية والفكرية والسياسية في مجتمعاته. هده التحولات التي عرفت منعطفين تاريخيين حاسمين: المنعطف الأول أسست له فلسفة "الحداثة" التي تقصدت إعلاء شأن الإنسان عن طريق فصل سلطات الكنيسة عن باقي السلطات الدنيوية (فصل الدين عن السياسة، فصل الدين عن العلم، فصل الدين عن الفن، فصل الدين عن الأدب...)؛ المنعطف الثاني، أسست له فلسفة "ما بعد الحداثة" التي نضجت كرد فعل على النزعة الإنسانية التي أنتجت في أواسط القرن العشرين غيلانا من طينة موسوليني وهتلر وفرانكو وستالين وتقصدت فلسفة "ما بعد الحداثة" حماية المجتمع من الغيلان التي تنتج عن الزعامات عن طريق دعم "التخصص" بدل دعم "الثقافة العامة" التي ميزت قرون هيمنة النزعة الإنسانية كما دعمت "المؤسسية" بدل تأليه شخص "الزعيم" في السياسة أو "العبقري" في الفن والفلسفة أو"المؤلف" في الأدب...
أين نحن من كل هذا؟
طبعا، بعيدون بعد السماء عن الأرض. ومع دلك تجدنا نستورد الشعارات دون المفاهيم كأسلحة لمنازلة الخصوم أو للتشويش على الباقين. فتجد نظاما عربيا علمانيا وهو يؤازر ويغلب مذهبا دينيا على مذهب ديني آخر، كما تجد نظاما سياسيا ثانيا يتبنى الحداثة خيارا رسميا إلى جانب دستور ضارب في القدم...
إن مشكلتنا هي مشكلة "الازدواجية": ازدواجية الشخصية، ازدواجية المعايير، ازدواجية الولاء... ولكل دلك فالثقافة العربية مدعوة للتفكير جديا في بلورة فلسفة إقلاع عربي تكون غايتها "المصالحة مع الذات" ومشروع "الحاءات الثلاث" مساهمة أولية في هدا الاتجاه. ما جدوى تبني"الحداثة" او "ما بعد الحداثة" إدا كنا "سكيزوفرينيين". إن الرهان الحقيقي هو أن نكون "أسوياء" "متصالحين مع دواتنا": أن نفعل ما نقوله وأن نقول ما نفكر فيه... هدا هو الرهان الحقيق الذي يجب أن تنصب عليه تنظيراتنا في القراءة والنقد والإبداع في أفق بلورة مدرسة إبداعية/نقدية عربية نابعة من رحم الواقع العربي.


سؤال: إذا كنتم ترون أن الشعر لتونس و الرواية للجزائر و القصة للمغرب ..ترى من ترشحونه لخلق مشروع كمشروع "الحاءات الثلاث" في مجال الرواية من الكتاب الجزائريين و في مجال الشعر من الشعراء التونسيين؟

جواب: لا أعتقد أن الأمر يتعلق ب"تعيين" مشرف أو "انتخابه" أو "انتدابه" أو غيرها من أشكال مصادرة روح التطوع لدى الفاعلين الإبداعيين. أعتقد أن الأمر يتعلق بعمل تطوعي نابع من الأعماق. وهدا العمل التطوعي تحكم فيه ثلاث دوافع أساسية: الإرادة الفردية، الغيرة على الثقافة الوطنية، والتسلح بترسانة "نظرية" لتأطير المشروع. لدلك، أعتقد صادقا أن المشرف على المشروع ينبغي أن يكون كاتبا وناقدا في آن لأن مجال الإشراف على مشروع إبداعي يتجاوز "الكاتب الخالص" (Sheer Writer) الذي يضمر خلفياته المعرفية ورؤاه الجمالية؛ كما أن المجال يتجاوز "الناقد الخالص" (Sheer Critic) لعدم قدرته على الكتابة الإبداعية ووضع تنظيراته حيز التنفيذ. إن مجال الإشراف ينبغي أن يعطى ل"المبدع" الذي يجمع بين مهارات الكاتب و كفاءات الناقد: إن "المبدع" في مجال الكتابة الأدبية يبقى أعلى مرتبة من القاص والروائي والشاعر والمسرحي تماما كما يبقى "المفكر" أعلى مرتبة من المتتبع والناقد والباحث في باقي فروع المعرفة الإنسانية...
إن "المبدع" هو المؤهل للإشراف على مشاريع مماثلة لعدة أسباب: أولها، أن "المبدع" مشرف عضوي يكسب المشروع حرارة وحماسة؛ ثانيها، أن "المبدع" إن كان كاتبا مشاركا يغني المشروع بآرائه ومقترحاته كلما أغنى نصه؛ ثالثها، أن "المبدع" يمكنه التدخل بالمساعدة أو التوجيه إدا ما تطلب الأمر دلك... وهذه النقاط الإجرائية الثلاث يصعب توفرها في "الناقد الخالص" الذي لا تسكنه روح الكتابة الإبداعية.


سؤال: من خلال تجربتكم في عالم الكتابة وجس نبض مقروئية ما تكتبون، هل الكاتب الجيد هو من يخلق القارئ الجيد أم أن العكس هو الصحيح؟

جواب: الكاتب الجيد وسط مجتمع أمي هو كاتب غير موجود. والقارئ الجيد وسط فوضى التسيب على الكتابة هو قارئ مهدد بالتنحي والاعتزال والانقراض... أعتقد أن القارئ الجيد يصنع الكاتب الجيد حين يكون هدا الكاتب قد رسم صورة الجودة له ولقارئه.


سؤال: ما هي المعايير التي تم على أساسها اختيار الخمسين عملا إبداعيا مغربيا لتجسيد مشروع "الحاءات الثلاث" على أرض الواقع ؟

جواب: المعايير كانت معايير بسيطة: أن يكون الكاتب مغربيا وأن يكون العمل قصة قصيرة وان يكون موضوعها "الحلم" في الجزء الأول و"الحب" في الجزء الثاني و"الحرية" في الجزء الثالث. وقد ركزنا على فئة الأقلام الشابة لكونها تبشر بالقدرة على تبني قيم مشروع "الحاءات الثلاث" وإغنائها وتعميقها في أعمالها القادمة.


سؤال: هل لديكم نية لتوسيع و تعميم تجربة "الحاءات الثلاث" لتشمل بلدان المغرب العربي كبعد إقليمي أصغر والوطن العربي كبعد ثقافي و فكري ومعرفي أكبر ؟

جواب: لقد اعتمدنا حتى هده الساعة على قدراتنا الذاتية فحسب، إعدادا وترجمة وترويجا وطبعا ونشرا وتمويلا... وحين تفتح المؤسسات الثقافية العربية أبوابها للفعل الذي أُسِسَتْ من أجله، آنذاك يمكننا التفكير في توسيع المشروع وسأكون سعيدا بدلك إما بالإشراف المباشر أو بالمساعدة على دلك. إن "الحاءات الثلاث" في نسختها المغربية تبقى النواة الأولى لمشروع قد يمتد ليشمل الكتابة الإبداعية العربية من الماء إلى الماء.


سؤال: هل من كلمة للأقلام الشابة ؟

جواب: ما يمكنني قوله للأقلام الشابة، وأنا منها، هو أن طريق الكتابة الإبداعية، سواء كانت شعرا أو مسرحا أو سردا، طريق شاق وطويل ويتطلب الصبر والمثابرة وتوسيع القراءات وتنويعها والإنصات للذات في لحظات خلوة منتظمة ويومية وعدم التسرع بنشر كل نص تم الانتهاء من مسودته الأولى فالنص ينمو كما ينمو كاتبه وكلما تأخر النص عن النشر كلما صار أنضج. فالأمر يتعلق بصناعة ذوق جمالي لدى الأجيال القارئة وليس بتحرير طلب عمل...
مَثَلُ فِعْلِ الكتابة كَمَثَلِ فِعْلِ الماء في صخور الأودية: في البداية، يقضي الماء وقتا طويلا في حفر مساره وتعميقه وتكسير العراقيل في طريقه وجرفها معه. لكن بعد رسم المسار، ينساب الماء انسيابا حرا هادئا بلا حواجز ولا عراقيل. كذلك الأمر بالنسبة الكتابة التي يتطلب تملكها سنوات طويلة ولكن مباشرة بعد رسم المسار تنساب الموهبة طيعة حرة طليقة.


Mohamed Saïd Raïhani
http://raihani.free.fr/arabicversion-monograph-index.htm
Phone: 0021261682298
Address:
P.O Box 251, Ksar El Kebir 92150/ Morocco

lunes, enero 07, 2008

Paris Dakar...suspensión

من لشبونة/البرتغال: يوسف بلحسن

على هامش الغاء رالي دكار
*أو قصة اخفاق اول موعد مع التاريخ لابطال مغاربة
*هل يتدارك المسؤولون المغاربة خسارات أبطالنا؟



الساعة تشير الى منتصف النهار في العاصمة البرتغالية لشبونة-موافق للتوقيت المغربي-،من صبيحة الجمعة 4/12/2007 ..داخل القاعة الكبرى دات الاربع طوابق والمخصصة للندوات واللقاءات يتقدم الناطق الرسمي باسم االجنة المنظمة لرالي لشبونة دكار ليدلي بالبلاغ الأخير القاضي بالغاء الدورة الثلاثين للرالي لدواعي أمنية، كان الصمت رهيبا باستتناء عدسات الكاميرات اللاقطة للحدث في حين انزوى مئات المشاركين ينظرون بدهول وكأنهم لا يصدقون ما يحدث: هل بالفعل سيتم الغاء الرالي هده السنة؟ام ان الامر سيقتصر وكالعادة على الغاء بعض المراحل؟ عدد من الوفود الاسبانية والتي لم تتمكن من تبين الامر بالتفصيل- نظرا لان المتحدث كان ينطق بالفرنسية ولم تكن توجد هناك ترجمة مباشرة للغة سيرفانتيس بعكس الانجليزية والبرتغالية- انتظرت الى ان بدأت الوجوه الغاضبة ساخطة ومتدمرة لتكتشف هي الاخرى أن قرار اللجنة المنظمة او بالاصح الحكومة الفرنسية يقضي بالقضاء مرحليا-في انتظار ما تسفر عنه الايام القادمة –على الدورة الثلاثين لهدا اللحاق الدي يعد بحق معلمة في التاريخ الرياضي للبشرية.
*أين الاعلام المغربي؟
العاصمة البرتغالية احتوت ولايام، عددا كبيرا من الصحفيين والمهتمين والشغوفين بالمغامرة ، حدث رالي دكار يشكل بالفعل الخبر الرئيسي في كل وسائل الاعلام العالمية القادمة من كل البقاع والقارات، والتي تواجدت هناك وبكثرة لنقل كل شادة وفادة ...شخصيا استغربت كثيرا لما بحتث ولساعات عن اعلاميين مغاربة او عن مسؤولين مغاربة ليزكوا اول مشاركة مغربية في تاريخها ، لم ار أحدا ،-باستتناء خيمة تقدم كؤوس الشاي- وحتى لما اتصلت بعدد من وسائل الاعلام المغربية المقروءة والمسموعة و التلفزات ، جاءني الخبر السلبي بانهم لم يرسلوا مبعوثين ليغطوا الحدث: الغريب في الامر أنه بالاضافة الى ان هدا الرالي يعد أهم حدث رياضي في السنة على المستوى العالمي وانه يحظى بتغطية لا لمثيل لها وبالتالي يفتح المجال للتعريف ببلادنا ولتنتميتها سياحيا ،فانه وفي هده السنة يعرف أول مشاركة مغربية ممثلة في الابطال: عبد القادر التياتي وحارث جباري في صنف الدرجات النارية وسعيدة ابراهيمي ومرافقها عبد الواحد التوباجي في صنف السيارات .
اعلان اللجنة المنظمة عن الغاء الدورة الثلاثين كان له الوقع الكبير على كل المشاركين ويكفي للتدليل على وقع الصدمة أن نتطرق لما صرح به بعض الابطال العالميين : البطل ناني روما الحائز على 7 مرات بطولة الرالي قال: لا يمكنكم ان تتصورا قيمة الخسارة التي نتكبدها ، لقد خضنا استعدادات كثيرة وبطاقم يقارب السبعين فردا طيلة سنة بكاملها ..عبرنا خلالها المغرب لاكثر من 10.000 كلمتر كل دلك من اجل الاستعداد لهدا الرالي بالخصوص ، فما العمل الان...
البطل الاسباني في صنف السيارات كارلوس ساينز تحدث عن الخسارة الكبرى التي ستصيب افريقيا وعن الشعور الدي سيحس به الافارقة انه شعور بتركهم لوحدهم امام مصيرهم
البطل العربي الكبير القطري ناصر العطية كان يتحدث الينا صحبة صديقه البطل المغربي عبد القادر التياتي عن الاخفاقات التي يشكلها قرار الغاء الدورة الثلاتين ، ناصر العطية الدي يحظى باحترام كل الابطال العالميين كان يحاول ان يتفهم الوضع الجديد وان يقرأ ما يخفيه المستقبل.
المسؤولون البرتغاليون من جهتهم تحدثوا عن الخسارات المالية الباهضة التي خلفها قرار الغاء الرالي، والحقيقة ان المرء لا يمكنه ان يتصور قيمة الخسارة الا لما يشاهد ميدانيا الاستعدادات واللوجيستيك الدي اعد خصيصا لحفل الانطلاق والدي دهب ادراج الرياح وربما لغير عودة.
*الابطال المغاربة بين الاحباط والامل في الغد
قبل ان يتم الاعلان النهائي عن الغاء الدورة الثلاثين للرالي ، أتاحت الفرصة أن يجتمع –في الساحة المغلقة للمتسابقين- كل اعضاء الوفد المغربي المتواجد بلشبونة،: عبد القادر التياتي، وبيومين قبل الحدث كان قد قام بكل الاجراءات القانونية والتقنية وسلم دراجته النارية ktm525exe ليكون في نقطة الانطلاق، في حين كان البطل حارث جباري والبطلة سعيدة ابراهيمي ومرافقها التوباجي ينتظرون صبيحة الجمعة ليقوموا بالاجراءات الواجبة ،وبالاضافة الى الابطال كان يتواجد كدلك مغربي آخر هو العربي السباعي بصفته عضوا في اللجنة التنظيمية لرالي دكار، اشاعة الغاء الرالي كانت تروج بين الحاضرين ، وان كان الامل يحدو الجميع بالا يحدث دلك، حارث جباري كان يقومون بالصاق آخر اعلانات بعض المتحضنين فوق دراجته النارية ويقول: لقد عانينا كثيرا لايجاد بعض المساعدات ومن محتضنين يتعاطفون معنا والان ادا وقع الغاء الرالي مادا عسانا نفعل؟ وكيف سنجيب المحتضنين؟
البطلة سعيدة ابراهيمي كانت تتحدث عن الصعوبات التي لاقتها لايجاد تمويل داتي من خلال ديون وقروض لتحمل راية البلاد في هدا المحفل العالمي
عبد القادر التياتي كان يخفي وراء نظراته المحتشمة احساسا ممزوجا بالأسف وبالامل ، التياتي وكما لمسناه ميدانيا لم يكن داهبا الى رالي دكار من اجل المشاركة فقط ، كان يطمح لاكثر من دلك ولهدا فقد تكبد مصاريف كبيرة جدا لاعداد دراجة قادرة على منافسة الابطال العالميين وفي لحظة صراحة قال بالحرف :"اشارك من أجل تشريف بلادي أحسن تشريف ولن انزل عن درجتي ولن اغادر السباق قبل الوصول الى دكار مهما كانت الظروف والمصاعب ...الا ادا تهشمت دراجتي نهائيا أو حملوني الى المستشفى...
الامل الدي كان يحدوالابطال المغاربة المشكلين لاول تمثيلية مغربية في هدا الرالي الشهير تفوق كل تصور ولا يمكن فهمها الا ادا قارناها بالمصاريف الباهضة التي كلفت كل واحد منهم، والتي ستتضاعف بعد اعلان اللجنة المنظمة عن الغاء الدورة
وبعد اعلان قرارا الالغاء انزوى حارث الجباري في مكان بعيد ، بالكاد استطاعت عدستنا اصطياده، كان يتحدث عبر الهاتف وعلامات الحسرة بادية على وجهه، تجنبت الحديث اليه ساعتها، في حين غابت سعيدة الابراهيمي وسط الاف الحشود الحاضرة في هدا المأتم.في حين ظل عبد القادر التياتي الى جانب البطل العربي ناصر العطية يتحدثان بعض الوقت.ويحاولان فهم ما جرى ولمادا.
بعض الابطال الاسبان المشاركون في صنف دراجات الكواتش تساءلوا بحسرة ادا كانت باقي البلدان تعرف الخطر فلماد لا يتم تغيير المسار ليشمل فقط أوروبا والمغرب؟
اين المسؤلين المغاربة؟
رالي دكار وقبل ان يكون سباقا رياضيا هو فرصة للاستتمار وللتنمية يقل مثيل لها وقد تحدثنا في مراسلات سابقة عن هده القيمة وعن اهميتها بالنسبة لبلادنا ولتنميتها سياحيا ورياضيا . وادا كان المسؤولون المغاربة لم يقدموا ما هو مطلوب منهم من مساعدة لهؤلاء الابطال ساعة الاستعداد فان الظروف الحالية والمعطيات الميدانية التي تسببت في خسارات مالية باهضة لهؤلاء المشاركين المشرفين لبلدهم تفرض على كل غيور ومسؤول ان يسارع باستدراك الامر وان يقدم الدعم الضروري لوقف هدا النزيف قبل أن يستفحل ويحول دون اي تفكير مستقبلي لابطال آخرين في مشاركات قادمة ، ان الابراهيمي والتوباجي والجباري والتياتي ضحوا بالكثير من أجل تشريف بلدهم وان أية التفاتة مسؤولة سيكون لها وقع حسن على الرياضة ببلادنا.
التياتي قال وهو يبتسم :لن يحول هدا الحدث دون استمراري في تمثيل بلادي وادا كان رالي هدا الموسم قد ألغي فاني أعلن من الان أنني ساشرك بحول الله في رالي دكار القادم ، وقبله ساعمل على المشاركة في راليات عالمية أخرى....تركنا التياني يتوجه نحو مركز الادارة للقيام باجراءت استلام دراجته واوراقه الرسمية وتوجهنا نحو الساحة الكبرى حيث تستعرض السيارت والالات والشاحنات الضخمة والدراجات الكبرى لاخد صور تدكارية لحدث رياضي أخفق موعده مع بلادنا....

viernes, enero 04, 2008

Asociación Hanan

El Secretario General de La Asociación Hanane para la Protección de Niños Discapacitados, señor Fouad Benajiba, nos acaba de comunicar que la Asociación celebrará el viernes 4 de enero 2007 su asamlea general extraordinaria par la votar y acordar en nuevo Régimen Interior o modificaciones del nuevo estatuto de la Asociación y convalidar la lista final de miembros constituyentes del Comité de Consejeros.
Será en la sede de la Asociación en el Camino de Torreta, conocido como Saff Al Hamam desde las 4h 30'.

lunes, diciembre 31, 2007

Un tetuaní en el Paris Dakar




عبد القادر التياتي

Abdelkader tayati


*سأكون خير مشرف لوطني في هده التظاهرة العالمية
* تطوان احتضنتني بصدر رحب

لازالت مشاركة البطل التطواني عبد القادر التياتيAbdelkader tayati في لحاق دكار القادم تلقي بظلالها الكثيفة ليس فقط على الوسط الرياضي بتطوان ولكن على كل الانشطة المختلفة بالمنطقة وببلادنا، التياتي الدي يشكل -بالاضافة الى متسابقين اخرين- أول وفد تاريخي يمثل المغرب في أشهر سباق عالمي رالي دكار ، (بدأ سنة 1979-و يعد ثالث حدث عالمي بعد الالعاب الاولمبية ومونديال كرة القدم)قال في الحفل التكريمي الدي نظم له بالمناسبة : "لا يمكنني الا أن اقدم خالص تشكراتي الصادقة لكل ابناء مدينيتي تطوان ووطني العزيز المغرب على الاحتضان المعنوي الدي قوبل به ملف تشريحي لتشريف بلادي في هده التظاهرة الكبرى.."
السيد حامدي عبد الكريم باشا مدينة تطوان تناول الكلمة في حفل تقديم البطل بمدرسة الصنائع والفنون الوطنية باب العقلة ليعبر عن دعم المدنية عبر مسؤوليها وكل فعالياتها لمشاركة هدا البطل الكبير في الرالي العالمي، وقال ان تطوان تفتخر بأمثال هدا الشاب الدي يقدمون جهدهم لرفع راية بلادهم في المحافل العالمية.وتمنى له عودة سليمة مشرفة.
من جهته عبر السيد الطيب البقالي ممثل جمعية تطوان اسمير التي اشرفت صحبة مدرسة الصنائع بتطوان على تنظيم هدا الحفل عن امتنان المدينة لهدا الابن البار الدي سبق له أعطى الكثير للرياضة المغربية عندما شكل أحد عناصر المنتخب المغربي للدراجة الهوائية الدي فاز في منتصف الثمانينات بالبطولة العربية بمراكش وحصل كدلك على الرتبة الثانية في السعودية قبل ان يدخل تجربة الاحتراف بكل من اسبانيا وايطاليا وقال السيد البقالي: نحن في الجمعية مسرورن-وككافة سكان تطوان- لاقدام هدا الشاب الطموح والمعروف في كل الاوساط هنا بسمو اخلاقه على تمثيل بلادنا ومدينتنا أمام أبرز الرياضيين العالميين، نحن نعرف أن السيد التياتي قدم تضحيات كثيرة سواء منها المالية أوالتنظيمية، حتى يتمكن من ضم اسمه واسم بلاده الى القائمة الكبيرة للمشاركين في هده التظاهرة الفريدة من نوعها ولا يسعنا في هدا الحفل الا نتمنى له مشاركة مشرفة وعودة مظفرة.
البطل عبد القادر أبى خلال هدا الحفل الا ان يرفع الستار عن الدراجة النارية ktm 525 exeالتي سيخوض بها عباب الصحراء ابتداء من5 يناير القادم انطلاقا من لشبونة عبر اسبانيا ليصل الى المغرب، في أربع مراحل-اولاها بمدينة الناظور- ثم موريطانيا فشاطئ دكار بالسنغال.الاستاد أنس الصوردو مدير مدرسة الصنائع لم تفته الفرصة ليحي البطل على اقدامه بتشريف بلاده ومدينته في هده التظاهرة الكبرة وعلى مثابرته وجده لتخطي كافة الصعاب حتى يشكل ساعة انطلاق اللحاق من لشبونة عنصرا آخر يجد في الخفاء لاعطاء صورة جميلة عن مدينته ووطنه.
عبد القادر التياتي وبكلمات تغمرها مشاعر الامتنان لكل الدين ساندوه في هدا المغامرة الاولى من نوعها حجما وثمثيلا قال : بكل صدق سأقول لكل الزملاء المتنافسين الكثيرين الدين سأصاحبهم في رحلة دكار ان أبناء وشرفاء تطوان وبلدي العزيز المغرب يساندونني بحب لا يمكن ان أنساه،ومن أجلهم سأعمل كل ما في طاقتي وأكثر لأكون خير سفير لهدا الوطن الكريم.شكرا لكم جميعا وللمحتضنين والمستشهرين الكريمين الدين قدموا لي الدعم المادي الدي لولاه لما تحقق هدا الحلم فلهم كدلك مني كل الامتنان والتقدير.
يوسف بلحسن

lunes, diciembre 03, 2007


El fútbol... un ampor que mata.

La peña "Rojiblancos" del Mogreb Atlético de Tetuán, equipo marroquí de primera división, organiza el próximo jueves 6 de diciembre a partir de las 5 de la tarde un coloquio informativo sobre los aspectos de la violencia en el fútbol marroquí.

En el coloquio, que tendrá lugar en la Casa de la Cultura- Calle Muley Abbas de Tetuán, se tratarán aspectos deportivos, fenómenos sociológicos y la importancia mediática para colaborar en la irradicación de la violencia antes, durante y después de los encuentros de fútbol.

Según el programa provisional, habrá participación de representantes de diferentes estamentos e instituciones ligadas a la violencia y a su irradicación, así como aportaciones de expertos en el tema.

sábado, noviembre 17, 2007

Sidi El Hosni Ouazzani y el Teatro

FESTIVAL DE TEATRO DE TETUAN
O el adiós a un emblemático ser humano.


Sidi El Hosni Ouazzani, el amigo de siempre y el compañero de todos los momentos difíciles está siendo homenajeado- en primera fase- en éste festival.
Sidi El Hosni nos dijo adiós en un momento en que más nos hacían falta sus cualidades. Un hombre carismático en los momentos de decisiones difíciles y con sus palabras de aliento y pacificación siempre disponibles para cuantos las podían necesitar.
Sidi El Hosni, el sin fin de virtudes, no era un hombre cualquiera pese a poderlo parecer en muchas ocasiones. Sus valores y sus "sentencias benévolas" eran siempre distintivos de altos rasgos y de grandes valores.
No es elegía lo que pretendo transmitir. No puedo escribir una elegía dedicada a mis entrañas. Sidi El Hosni vive en mí al igual que debe seguir viviendo en los "leales" en quienes anidó siempre con sus grandes valores.
Quienes dicen que valoran a los intelectuales de la ciudad deben obrar por perpetuar las grandes labores de Sidi El Hosni en diferentes terrenos.
Descansa en la Paz Divina y en nuestro "presente" el alma de nuestro ser querido y que Dios nos haga perpetuar la obra del malogrado y amado Sidi El Hosni Ouazzani.
Ahmed Mgara

En colaboración con la Asociación Tetuán Asmir, la Fundación Teatral “Al Masrah Al Adabi” (Teatro Literario), creada en Tetuán en 1947, organiza del 16 al 24 de noviembre la Tercera Edición del Festival de Teatro de esta ciudad bajo el nombre Espacio Internacional de Teatro Multicultural de Tetuán y que lleva este año como lema “El teatro: desafío para una época”. Esta tercera edición está dedicada al autor, actor y escritor tetuaní Houssni Wazzani, recientemente fallecido.

Con este festival se pretende por una parte, hacer revivir la cultura teatral de Tetuán, y por otra parte resaltar la multiculturalidad como factor de la convivencia y de la universalidad de la civilización.

Se han escogido para este Festival companías de Tetuán y Salé (en árabe dialectal), Nador (obra en bereber rifeño), Málaga (en español), Chauen y El Cáiro (en árabe clásico), y la compañía del Centro Cultural Francés del Norte (en francés).

Las actividades del Espacio no se limitarán a las representaciones teatrales, si no que se acompañarán de otras actividades, tales como conferencias, mesas redondas, crítica de todas las representaciones (a la mañana siguiente).

La obra en lengua española, patrocinada por El Ateneo de Málaga e interpretada por la Compañía Teatro Juvenil Jábega, bajo la dirección de Eva Martínez Sánchez-Morales, será representada en el Teatro Español el viernes 24 de noviembre a las 19 h. (entrada gratuita). Se titula “LA MAGIA DEL MUSICAL”

Reseña de la obra:
“La magia del musical” es una selección de los mejores momentos de los musicales de más éxito mundial, basada en una idea de Diego Rodríguez para la clausura del III Festival Internacional de Teatro de Tetuán, y que Teatro Juvenil Jábega, de Málaga, bajo la dirección de Eva Martínez, ha puesto en escena con un excelente vestuario, creativas coreografías y una gran calidad interpretativa en sus personajes principales, que nos transportarán a diferentes momentos en un recorrido por las mejores canciones del musical moderno.
Los musicales que se escenifican (Cabaret, Los Miserables, El Hombre de la Mancha, Notre Dame de París, Evita, El Fantasma de la Ópera, Grease, Rent, Moulin Rouge, Hoy no me puedo levantar) se integran en la historia que empieza
una noche de verano, cuando un grupo de amigos encuentran un teatro abandonado y, sorprendentemente, aparece su antiguo maestro de ceremonias. Personaje enigmático que nos hará soñar de forma divertida y nos acompañará implicando al público desde el inicio hasta la reconstrucción del teatro en un tablao flamenco muy peculiar.

Contenido de la obra
Escena 1: Un teatro fantasmal.
1.Cabaret (Ambientación cabaret, coreografías con sillas).

Escena 2: La bandera en la oscuridad.
2:LOS MISERABLES
Max-mix: Batalla + Todo por la voluntad + Un día más.

Escena 3. En un lugar de la Mancha
3. EL HOMBRE DE LA MANCHA: Aldonza + El sueño imposible. + Campanas.

Escena 4. Notre Dame de París.
4. LOS ILEGALES. BELLE. LA FIESTA DE LOS LOCOS. CAMPANAS.

Escena 5: La diva.
5. EVITA. ¡Hola Buenos Aires! + Tango + No llores por mí.

Escena 6: El fantasma del teatro.¡Bravo, bravo, bravísimo¡
6. FANTASMA DE LA ÓPERA: Fantasma de la ópera (expresión corporal)

Escena 7: La pandilla brillante.
7.GREASE. Adiós problemas + Rock and rock + Vas a ser mi amor.

Escena 8: Tiempo de amor.
8.RENT: Tiempos de amor

Escena 9: El Molino Rojo.
9. MOULIN ROUGE: Diamants + Voulez-vous ? + Spéctaculaire + Chatma-chatma Remix).

Escena 10: El tablao.

jueves, noviembre 15, 2007

Larisa Arap antes y después de...
DICTADURA DISFRAZADA DE DEMOCRACIA



Carlos BENÍTEZ VILLODRES
Escritor, poeta, periodista, crítico literario



El pasado 27 de julio de 2007 salí, en un vuelo regular, del aeropuerto de Barajas vía Moscú, con varios psiquiatras españoles. Estaba previsto que, en la capital rusa, nos reuniéramos con otros psiquiatras procedentes de otras ciudades europeas. ¿La causa? El internamiento en un psiquiátrico cerrado, en la ciudad de Múrmansk, a 1500 kilómetros al norte de Moscú, de la periodista Larisa Arap, activista de los Derechos Humanos y crítica con el Ejecutivo de Putin. Alzar la voz de la disidencia en Rusia puede salir muy caro. Y si no que se lo digan a esta opositora, la última de una larga lista en pagar el precio de enfrentarse al régimen de Vladimir Putin.

Arap, periodista y militante del movimiento opositor Frente Cívico Unido (FCU), liderado por el ex campeón mundial de ajedrez Garry Kasparov, pasó 47 días recluida a la fuerza en dicho psiquiátrico. ¿La razón? Un artículo que publicó el pasado 8 de junio sobre los tratamientos, muy cercanos a la tortura, que reciben los niños, adolescentes, jóvenes, etc., en hospitales psiquiátricos del país, es decir, el uso indiscriminado de la violencia con los pacientes por parte del personal sanitario y no sanitario de los psiquiátricos rusos.

Un mes después, el 5 de julio, era detenida en un policlínica al que había ido para someterse a un reconocimiento médico con el objetivo de obtener el carné de conducir, pero los médicos, tras comprobar que ella era la autora de las críticas en la prensa, llamaron a la policía y a un equipo psiquiátrico. Ese mismo día la ingresaron contra su voluntad en el ya referido hospital psiquiátrico

Estas “técnicas” de secuestro emulan las tácticas del régimen chino para suprimir grupos que considera no deseados, tales como Falun Gong, Uhigures, Tibetanos y grupos democráticos, entre otros.

La Asociación Mundial de Periódicos (AMP) y el Foro Mundial de Editores (WEF) denunciaron la orden dictatorial del máximo regidor ruso sobre el internamiento de Larisa. Una vez más el Gobierno de Putin hizo tambalear la libertad de expresión en Rusia, herida de muerte.

En una carta enviada a Putin, al Defensor del Pueblo, Vladímir Lukin, y a la jefa del Consejo para la Sociedad Civil y los Derechos Humanos, adjunta al Kremlin, Ela Pamfílova, y remitida por la AMP, el WEF y el FCU, se solicitaba una autorización del déspota Putin para llevar a cabo una investigación sobre la detención de Lukin. En la misma misiva, señalaron que encerrar a una periodista “por escribir un artículo crítico sobre los torturantes servicios psiquiátricos es un castigo que recuerda los abusos de los Derechos Humanos en la era soviética”.

Tanto la AMP como el WEF recordaron al mundo que, en los tiempos de la Unión Soviética, se utilizaban los hospitales psiquiátricos como prisiones para aislar y castigar a los presos políticos, y para desacreditar sus ideas.

Dos semanas más tarde de ser internada, una corte dictaminó que necesitaba “tratamiento forzoso” para evitar el peligro que suponía para su salud la huelga de hambre que inició en protesta contra su retención.

“Tras ese veredicto, los médicos sometieron a la activista a un tratamiento con sustancias psicotrópicas en contra de su voluntad, y el 26 de julio la trasladaron a otro centro psiquiátrico, en la ciudad de Apatity”.

El pasado 20 de agosto la periodista fue dada de alta tras 47 días de encierro. “Arap fue dada de alta y proseguirá su recuperación en su domicilio”, informó una fuente del centro psiquiátrico.

El Frente Cívico denuncia que Arap es “castigada por su actividad política” y pide al Defensor del Pueblo que tome cartas en el asunto, se haga un examen psiquiátrico independiente de la activista y se suspenda su tratamiento forzoso, hasta que se conozcan los resultados. El Defensor del Pueblo confirmó que había recibido la petición del FCU, prometió ocuparse del caso y dijo que ya había pedido a la Asociación Independiente de Psiquiatras que un equipo de expertos la examine.

Pero Larisa Arap es sólo un nombre más de la lista. Antes que ella, el pasado mes de abril, el propio Garry Kasparov fue detenido cuando intentaba participar en una marcha contra Putin llamada la “Marcha de los Disidentes”. Junto a él fueron arrestados otros 20 líderes opositores.

El 7 de octubre de 2006 la periodista rusa Anna Politkóvskaya, conocida por su oposición al conflicto checheno y al Gobierno de Vladimir Putin, fue asesinada a balazos en el portal de su casa de Moscú. Tenía 48 años y en el momento de su muerte trabajaba en un artículo sobre los abusos de las tropas rusas en Chechenia. Una de sus principales fuentes era el ex espía ruso Alexander Litvinenko, que ese mismo mes fue envenenado en Londres, donde vivía. Murió a los pocos días.

“Vuelven las prácticas de los tiempos soviéticos, cuando los detractores del régimen eran sometidos a tratamiento forzoso en los psiquiátricos”, dijo a la prensa una dirigente del FCU, Marina Litvinóvich, quien añadió que cree capaz al Kremlin de declarar “dementes” a todos sus opositores.

Según Lev Levinson, experto del Instituto de Derechos Humanos, los especialistas en psiquiatría punitiva, que tras la caída de la URSS nunca fueron castigados, durante la primera etapa pos-soviética liberal se especializaron en el tratamiento forzoso de adeptos de las llamadas sectas totalitarias, como los Testigos de Jehová.

Ahora ya pueden “curar” no solo a “disidentes religiosos”. Por lo visto, esas prácticas irán en aumento, dijo Levinson, y añadió que los antiguos ideólogos del tratamiento psiquiátrico de los disidentes siguen ocupando altos cargos y son científicos “respetados” en la actual sociedad rusa.

En la actualidad, Larisa Arap se recupera del trauma físico-psíquico que le produjo, tanto su detención e internamiento forzoso como el fortísimo tratamiento, que le administraron en contra de su voluntad, con fármacos psicotrópicos.