ECO DE TETUAN

2011-11-28T13:56:00.001-08:00

La vieja Plaza de Río Martín....Ahí jugué con Taib Miti, Nordin Abchir y Sad benomar QEPD...1964. Casi ayer.

2011-11-28T13:52:00.001-08:00

Precursores del Banco Popular en Tetuán. Driss Sahraoui, Mhammad Ghottes, Mohamed Atitar, Ismael Boughaba, Tarik Belhadj Soulami, Otman Lamarti Rais.

2011-11-28T13:50:00.001-08:00

Superman en Bni Hassan. Todo un evento.

2011-11-28T13:49:00.001-08:00

El que ríe último, ríe más... y mejor...

2011-11-28T13:46:00.001-08:00

Vaya si hemos elegido bien....Hace falta que cumplan sus promesas.Lo que es seguro es que cobrarán una s millonadas y se jubilarán con un millón mensual cada uno.

2011-10-21T15:53:00.001-07:00

Lisaneddin abchirY te fuiste sin decirte adiós. Sirvan mis breves y enlutadas palabras para rogar al Dios de todos que acoja tu bondad en su sácro seno. Que cobije tu alma entre los bondadosos de las eras de todas las tierras. Que te colme de bendiciones.Tu bondad y tu mirada dejarán en quienes te conocimos un recuerdo perfumado de valores humanos.Dios bendiga tu alma, querido Lisaneddin Abchir.

2011-09-16T16:08:00.000-07:00

Tres imágenes que tomé en Chauen el domingo pasado.

2011-09-16T16:02:00.000-07:00

Tres imágenes que tomé en Chauen hace unos días.

2011-09-11T17:10:00.000-07:00

Kais Mgara en Chauen el 11.09.2011

2011-09-09T15:59:00.000-07:00

Detalle de la zauya Sidi Ali Ben Raisun de Tetuán

2011-09-09T15:57:00.002-07:00

Con Mehdi Zouak

2011-09-09T15:57:00.000-07:00

Con Bouzids Bouabid

2011-09-09T15:56:00.000-07:00

Con Mohamed Chakor y Kais Mgara

2011-09-09T15:54:00.000-07:00

Con Hassan Daoud.

2011-09-09T15:47:00.001-07:00

Con Edith Checa

2011-09-09T15:44:00.000-07:00

Con Patricio González en San Roque.

2011-09-09T15:42:00.000-07:00

Firmando uno de mis libros.

2011-09-09T15:36:00.000-07:00

Riya Al Ochak... ya no contesta.

2011-09-09T15:34:00.001-07:00

Chadda de Tetuán, Amina Mgara, 1958.

2011-09-09T15:31:00.001-07:00

EL ECO DE TETUAN,DESDE EL FEDDAN CON AMOR

Sidi Ahmed El Haddad, foto tomada en color por Mohamed Zemmouri en la inauguración de la mezquita de Río Martín.

2011-07-20T09:51:00.000-07:00

Divino Tetuán.

Por:Salvador Jiménez
San Roque.
España

Por las calles de Tetuán

Moritos vienen y van.

Unos venden en los puestos

Otros le rezan a Alá.

Por la blanca medina

Del divino Tetuán.

Si quieres lindos tomates

mas lindos no los verás.

Si quieres pescado fresco

Bajo el arco blanco están.

Por la blanca medina

Del divino Tetuán.

Nuestra Sultana la Luz

Todo lo quiere mirar.

Se mete por callejones

Creando sombras de paz.

Por la blanca medina

Del divino Tetuán.

Por las calles de Tetuán

Moritos vienen y van.

Las dulces candelerías

Ya empezaron a brillar.

Por la blanca medina

Del divino Tetuán.

Si quieres un buen té verde

Tres dirhams te costará.

Y con unos pastelitos

Unos cuantos dirhams más.

Por la blanca medina

Del divino Tetuán.

Nuestra Sultana la Luna

Con su bello candil va.

Alumbra arcos y mezquitas

Con su embrujo y majestad.

Por la blanca medina

Del divino Tetuán.

2011-07-02T16:00:00.000-07:00

العدد الثاني عشر من دورية كان التاريخية

يونيو 2011/ رجب 1432

- افتتاحية

"التاريخ الشَفَاهي"

- الدكتور بديع العابد (الجمعية الأردنية لتاريخ العلوم)

دراسة بعنوان "نزعة التفكيك في العمارة وجذورها التلمودية والقبالية اليهودية"

- الدكتور لحسن تاوشيخت (المكتبة الوطنية المغربية)

مقال بعنوان "مدينة سجلماسة وشح المعطيات التاريخية والأثرية"

- الأستاذ حمدادو بن عمر (جامعة وهران)

دراسة بعنوان " المكتبات التراثية ببلاد القدس: مقاربة تاريخية"

- الأستاذ قاسمي بختاوي (جامعة جيلالي ليباس)

مقال بعنوان "التعليم بالكُتَّابُ في المغرب الأوسط أيام حكم بني عبد الواد

(633 – 681هـ / 1235 – 1554م)"

- الدكتور لحسن أوري (الكلية متعددة التخصصات- تازة)

دراسة بعنوان "السياسة التعليمية الاستعمارية في إفريقيا: نموذج المغرب العربي"

- الأستاذ فارس كعوان (جامعة فرحات عباس- سطيف)

مقال بعنوان "الاستشراق الفرنسي والتراث التواتي: قراءة في رحلة عبد القادر بن أبي بكر التواتي بن هيبة الله"

- الدكتور حسن محمد الرباعبة (جامعة مؤتة)

دراسة بعنوان "أبرز المعارك التي اشترك فيها القعقاع في العراق"

- الأستاذة فوزية كرراز (جامعة معسكر)

مقال بعنوان "السيطرة الاقتصادية الهلالية بالمغرب الإسلامي"

- الدكتور محمد رفعت احمد زنجير (جامعة عجمان للعلوم والتكنولوجيا)

دراسة بعنوان "العلاقات التاريخية بين الإسلام والمسيحية"

- الدكتور رابح لونيسي (جامعة وهران)

مقال تحت عنوان "الجذور التاريخية لمأزق الدولة الوطنية في الجزائر"

- الدكتور مصطفى غطيس (جامعة الملك السعدي - تطوان)

دراسة عن "المغاربة والبحر خلال العصور القديمة"

- الدكتور الطاهر قدوري (جامعة وجدة)

مقال تحت عنوان "صورة البحر لدى مغاربة العصر الوسيط"

- الدكتور أسامة عدنان يحيى (الجامعة المستنصرية)

مقال بعنوان "علاقة السحر بالطب في الحضارات القديمة: الكتابات اليهودية والمسيحية المبكرة أنموذجا"

- الدكتورة إيمان محمد علي نونو (مصر)

مقال عن: "دور زعماء الإصلاح تجاه المرأة في الجزائر في العصر الحديث"

- الأستاذ بوترعة علي (الجامعة الأفريقية)

دراسة عن: "ميثاق الأمم المتحدة واستعمال القوة"

- الدكتور خالد بلعربي (جامعة الجيلالي ليباس)

مقال بعنون "بنية الجهاز القضائي بالمغرب الأوسط في العهد الزياني"

- الأستاذ يسري عبد الغني عبد الله (مصر)

مقال بعنوان "مطالب الكتابة التاريخية: المزايا المطلوبة والفضائل المكتسبة للبحث التاريخي"

- ملف العدد بقلم الأستاذ الدكتور عبد العزيز غوردو (أكاديمية الجهة الشرقية - وجدة)

تحت عنوان "حفريات الإناسة في الحضارة العربية الإسلامية"

- اختتمت العدد الباحثة أسماء صلاح (جامعة القاهرة) بمقال من تاريخ الفن تحت عنوان "الطفل الباكي".

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العدد الثاني عشر متوفر للقراءة والتحميل عبر موقع الدورية على شبكة الإنترنت (www.historicalkan.co.nr)

دار ناشري عبر صفحة المجلات الإلكترونية بموقع الدار (www.kan.nashiri.net)

يصدر العدد الثالث عشر في سبتمبر القادم 2011، وترحب الدورية بنشر البحوث والدراسات التاريخية،

وعروض الكتب والأطاريح المتخصصة، وتقارير الندوات والمؤتمرات العلمية.

2011-07-01T15:44:00.000-07:00

El conocimiento de la influencia de los moriscos en nuestra propia vida: la huella
morisca.

Coordinador
Patricio González García
Ex alcalde de algeciras durante 12 años, ex director de relaciones con Marruecos hasta su jubilación por enfermedad. Ingeniero técnico naval, escritor, conferenciante

Lugar de Celebración
Palacio de los Gobernadores, San Roque

Fechas
18, 19 y 20 de julio

Programa (provisional,

Día 18 de julio
09:00h-10:00h. Presentación introductoria a cargo de la coordinador
10:00h-12:00h. Conferencia Los moriscos
Ponente: Patricio González García
Currículum ya referido
12:00h-14:00h. Conferencia Los moriscos y los zéjeles
Ponente: Juan Emilio Ríos Vera
Filólogo, escritor, poeta. Presidente del ateneo de algeciras
14:00h-15:00h Sesión de conclusiones

Día 19 de julio
09:00h-10:00h. Sesión bibliográfica a cargo del coordinador
10:00h-12:00h. Conferencia Encuentro y desencuentro entre el zéjel marroquí y el español
Ponente: Nuria Ruiz Fernandez
Filóloga, escritora y poeta
12:00h-14:00h. Conferencia Los moriscos en el norte de Marruecos
Ponente: Ahmed Mohamed Mgara
Graduado social, periodista, escritor y poeta tetuaní
14:00h-15:00h Sesión de Conclusiones

Día 20 de julio
09:00h-11:00h Conferencia Gibraltar morisca
Ponente: Francisco Oda Angel
Sociólogo, director del Instituto Cervantes de Gibraltar
11:00h-12:30h Conferencia La huella morisca: reconocimiento simbólico y jurídico

Ponente: Antonio Manuel Rodríguez
Profesor de universidad, escritor.
12:30h-14:00h Conferencia Presentación de la novela morisca “Farah” de Patricio González García
14:00h-15:00h Prueba objetiva para los créditos de libre configuración

2011-07-01T15:32:00.000-07:00

PRESENTACIÓN DE "FARAH" EN RONDA
En el marco inigualable del Patio Mudéjar del Palacio de Mondragón de Ronda ha tenido lugar la presentación de "Farah", novela morisca de Patricio González dentro de las veladas literarias "El cinco a las cinco" que organiza el Colectivo "Giner de los Ríos" de Ronda. Con un lleno total , el acto estuvo presentado por Ana Rosillo y también intervino en el mismo el poeta cubano Germán Victor Marrero, finalizando con la actuación del grupo Bourbon Live.Patricio explicó en su presentación el contenido de Farah y de como quiere mezclar la realidad y la ficción dentro de la misma. Y lo hizo en un marco donde se respiraba el ambiente morisco por los cuatro costados. Igualmente anunció que dentro de la XXXI edición de los Cursos de Verano de la Universidad de Cádiz en San Roque, tendrá lugar el curso LA HUELLA MORISCA EN LA COMARCA( 18,19 y 20 de Julio) que va a coordinar el propio Patricio González y en que se va a profundizar en todo el asunto morisco.

2011-06-26T15:25:00.001-07:00

los ANDALUSIES en SU PROFUNDA HISTORIA

Por Habiba Hantout Seidel

Cuando pensamos o queremos hablar de los andalusíes, lo primero que se nos viene a la memoria es ese amplio y maravilloso abanico de materias relacionadas con la cultura andalusí, una civilización arabo islámica a la que el Occidente le debe un indudable reconocimiento, nadie ignora que al-Andalus legó a España de una rica herencia.
Si abrimos cualquier diccionario de la lengua española hoy en día, principalmente el gran diccionario de la Real Academia Española, encontraremos cientos y cientos de palabras españolas que deben su origen a la lengua árabe dedicadas sobre todo a la agricultura, a la botánica, a la medicina, a la arquitectura, las organizaciones gremiales, las prendas de vestir, etc.
Fueron casi ocho siglos de asentamiento en estos territorios de la Península Ibérica por lo tanto se reconocen a dos fechas relevantes:
La primera, es la del año 711 que marca el principio, correspondiendo con la llegada del desembarco del primer contingente musulmán quienes pertenecían al grupo de origen árabe y a los que se dio en llamarse “baladíes”, emprendieron la conquista de la Hispanidad visigoda, cuyas ciudades visigóticas habían sido construidas sobre la base de las antiguas ciudades romanas y la población hispana era mayoritariamente cristiana y contaba con dos lenguas: la latina que era la lengua oficial de la iglesia, del estado del imperio romano, además de ser la lengua literaria y la romance se dice que era la lengua propia del sector menos culto.
Con estos árabes viajaron obras y conocimientos. En cuanto a los ejércitos que penetraron en la península Ibérica en este mismo año 711 los formaban árabes y amazighen siendo estos últimos ampliamente superiores. Fue el berebere lugarteniente Tarik Ibn Ziyad, gobernador de Tánger, quien con una expedición importante, entro en la península Ibérica derrotando en la batalla de Guadalete al ultimo rey visigodo Don Rodrigo.
Las cifras que proporcionan las fuentes árabes sobre el número de árabes llegados a la Península Ibérica suman entre siete y doce mil. Bajo gobierno de sus califas orientales el árabe fue declarado lengua oficial del Imperio, vehiculo del Islam, lengua de la administración y lengua de la cultura.
En cuanto a la segunda fecha importante, es la del año 1492, el 2 de enero, la que marca el fin junto a la Reconquista Cristiana con la entrada oficial de los Reyes Católicos tomando el Reino de los Banu Nars, la maravillosa Granada, incorporada a la corona nominalmente como reino cristiano de Granada, siendo su ultimo Califa Mohammad XII-Ben Mulay Hacén, el conocido Boabdil El Chico, nacido en 1452 en su ¡Granada la del suspiro!, ultimo bastión de nuestra común historia, fallecido en Fez en 1528.
Sin embargo tenemos que recordar, que después del año 1492, a pesar de una importante expulsión, muchos de los Moriscos dotados de una fuerte identidad cultural y religiosa prefirieron permanecer repartidos en diferentes regiones de la Península de manera que con su presencia pudieron y siguieron prolongando la riqueza del saber y la cultura andalusí hasta finales del siglo XVI y comienzo del siglo XVII, fecha esta, en la que tuvo lugar la gran expulsión de los andalusíes, sobre todo por de Felipe III de España con el decreto en 1609 y 1610 , que sumaron mas de 500.000 y como bien dijo el conocido escritor francés, Fernando Braudel: ”No se trata de saber si España ha hecho bien o mal expulsando a estos Moriscos, sino saber porque lo hizo”.
Muchos de estos musulmanes, centenares de millones, decidieron permanecer en la que creían ser su propia tierra de siempre pese a que esta estuviese gobernada por autoridades de confesión distinta. Algunos de los Mudéjares siguieron siendo musulmanes mientras que otros se convirtieron, más o menos en cristianos. Estos Moriscos, los llamados nuevos cristianos, son en quienes desconfiaban los cristianos ibéricos de la tercera edad, porque estaban seguros a pesar de todo, de que seguían conservando, bien en secreto, la religión de sus antepasados.
En el siglo IX, época del emir Abderrahman II, ya se hablaba de ciencia andalusí y ya se tenia constancia de que la tierra era esférica…fue el periodo de mayor esplendor para las traducciones, los textos científicos escritos por griegos, persas e hindúes fueron difundidos a medida que se conquistaban los territorios…. Estas mismas fechas fueron testigo de personalidades andalusíes de gran relevancia como el cordobés Yahya al-Gazal científico y poeta; Abbès ben Firnas, se le atribuyen numerosos inventos, fue uno de los primeros astrólogo-poeta de al-Andalus, conocido también por sus intervenciones diplomáticas bajo el gobierno del emir Abderrahman II y fue quien introdujo el juego del ajedrez, el entretenimiento mas inteligente y el mas extendido en la Península. Esta igualmente, el celebre jurista de Elvira el llamado Abdelmalik ben El-Habib, experto en derecho Malaki, autor igualmente de una importantísima obra en la que cuenta gran parte de la “Conquista de la Península” en tiempos que gobernaban los emires de al-Andalus.
En el siglo X, bajo el reinado del Califa Abderrahman II se observaba cierta tolerancia para que conviviesen judíos, musulmanes y cristianos juntos en la misma sociedad. Curiosamente, los musulmanes andalusíes festejaban conjuntamente con los cristianos fiestas del calendario cristiano, uno de ellos y el más importante, fue el nacimiento del niño Jesús la llamada Navidad y también festejaban el “Jueves Santo” otra fiesta cristiana celebrada normalmente por los musulmanes andalusíes..
Se crearon grandes bibliotecas que albergaban miles y miles de libros científicos. Algunos de los textos archivados se descubrieron que ya se clasificaban por orden alfabético. Al penetrar la cultura árabe muchas de las obras redactadas en esta lengua fueron traducidas al latín haciendo que las ciencias andalusíes traspasaran hasta más allá de las fronteras de la Península.
De buena fuente se sabe acerca de las influencias que dejaron las letras árabes en las obras de escritores hispanos como fueron: Calderón de la Barca, Lope de Vega, Miguel de Cervantes y un gran etc... y la filosofía árabe en general dejó un rastro impreso en las obras de ilustres pensadores europeos como Tomas de Aquino … vestigios árabes tan presentes en el célebre “Poema del Mío Cid”.
Los árabes fabricaron en la Península, relojes de sol; los famosos sistemas de regadío, el órgano hidráulico y los molinos de viento. Fabricaron las industrias del jabón de sosa, la del papel, la del tinte, la alfarería, la tapicería y la cerámica. Implantaron la cría del gusano de seda importante para la industria del tejido. Se instalaron nuevas industrias como la del cuero, la de la seda, la de la lana o la del algodón. La algebra, las cifras arábigas, la astrología, la astronomía, la matemática, la alquimia, la medicina, la geografía fueron traídos a la Península Ibérica…
Con la presencia de las dos grandes dinastías beréberes norteafricanas que vinieron y se instalaron del mismo modo en estos territorios donde no solamente gobernaron, sino que se adueñaron de al-Andalus entre finales del siglo XI y comienzo del siglo XIII. La primera dinastía fue la llamada Almorávide (1055-1147) siendo su fundador Yussef ben Tasufin y después es su hijo, Ali ibn Yussef de madre andalusí, quien reinara y cuya preocupación fue que el país conservase su prestigio y su influencia cultural, asimismo el Imperio de Marrakech que fue el hogar literario y científico digno de aquellos que habían brillando en los siglos anteriores en Córdoba y en las capitales provinciales de la Península.
La siguiente dinastía fue la Almohade (1130-1269), su fundador Abu Abdellah Ibn Tumart, lider del movimiento religioso de la cordillera del Atlas, que paso a estudiar los escritos de teólogos como Ibn Hazm en Córdoba.
A finales del siglo XII, en una época en la que la dinastía almohade dirigía las riendas de ciertas regiones, se termino de construir el clásico y el antiguo alminar de la gran mezquita de Sevilla, la famosa Giralda, la conocida Torre de Oro y la Torre de Espantaperros en Badajoz (paralelamente se construyo en Marrakech la mezquita de la Kutubia y la esplendida Torre Hassan –sin ser terminada- en Rabat) En las construcciones almohades se hizo muy característico el ladrillo y .los edificios religiosos alcanzaron un considerable tamaño, con sus extraordinarias puertas monumentales, utilizaron la epigrafía cursiva en lugar de la cúfica, ya que la primera resultaba más sencilla y ayudaba a entender y a pronunciar con corrección los textos fundacionales.
No cabe duda de que con la presencia de estas importantes dinastías beréberes en la Península Ibérica, se dio el caso de nuevos elementos de inspiración a los artistas hispanoárabes, tanto almorávides como almohades, bebieron de fuentes cordobesas donde el arte nazarí y el arte mudéjar representaron el importante epilogo con el que se manifestó el desarrollo artístico de la Península, procuraron al país periodos de verdadera estabilidad.
Con Mohammad V, que dirigió las riendas del reino nazarí en las dos etapas: 1354-1359 y 1362-1391, se vivió su época de mayor esplendor.
La sociedad andalusí que convivió en el al-Andalus estaba formada entre árabes, beréberes y muladíes, se la distinguía a grandes rasgos por tres diferentes grupos: los que abrazaban una misma religión, los que pertenecían a una misma etnia y los constituidos por personas que disfrutaban o padecían de un estado de libertad o esclavitud. De esta asociación de pueblos se formaron dos sociedades genuinas: la mudéjar y la mozárabe, estos últimos formaban casi la mitad de la populación. Forman parte igualmente de este escenario social andalusí los judíos. Los rasgos y comportamientos de cada grupo (árabes, beréberes y muladíes), se hacia notar en los momentos de mayor conflictividad social.
El grupo llamado “baladíes”, y el otro llamado “sirios”, ocuparon altos cargos dirigiendo las riendas del país tanto social, político y económico, fueron los propietarios de grandes extensiones de terrenos...Los pocos árabes instalados al principio en el País, fueron aumentando considerablemente al unirse con mujeres nativas. Incluso se daba el caso de grupos que pactaban alianzas con cristianos o con amazighen, con el fin de asegurarse un ejército y una guardia personal.
La sociedad musulmana de al-andalus se la conocía por un colectivo preocupado por conservar su papel destacado en la sociedad andalusí, fueron quienes llevaron hasta al-Andalus una lengua, una religión, una organización, unas costumbres y un modo de vida muy particular que calaron hondo entre la población autóctona. Entre los sultanes nazaríes había una obsesión por exteriorizar que el fundador de su dinastía nazarí, era Mohammad ben Yussef ben Nasr, el Mohammad I de Granada, el llamado Al-Ahmar por su barba pelirroja, descendiente de la noble rama vinculada con los compañeros del Profeta, Cuando el emir Al-Ahmar entro en Granada por la Puerta de Elvira, se dice que pronuncio esta frase: “No hay otro vencedor que Dios”, esta frase se hará la divisa de la dinastía y se le dará el segundo nombre de Al-Ghalib Billah.
Entre la población nazarí de Granada habia entre ella muchos habitantes de autentico linaje árabe y también parte importante de la populación amazighen que ocupaba la parte sureste de al-Andalus, donde habitaban igualmente los antiguos judíos beréberes quienes se juntaron con el otro grupo judío ya instalado después de la primera venida con los árabes en la Península, también estaban los mozárabes o los “musta’tibun”, todo en una mezcla peculiar, quienes en conjunto aportaron una rica singularidad a la España Musulmana.
También abundaron los llamados “mauáli” que no eran árabes pero tras convertirse al Mahometismo abrazando la nueva doctrina adoptaron sus costumbres, quedaban unidos al colectivo étnico árabe gozando de los mismos derechos siendo protegidos y amparados, eran muy activos colaborando para la integración de la islamización y de la arabización.
Los amazighen llegados a al-Andalus junto a los primeros invasores fueron mucho mas numerosos que los propios árabes debido a la situación geográfica y por la corta distancia habida entre las dos orillas ocasionando oleadas continuas que se convertiría en una importante colectividad para la población andalusí.
En el siglo XI, cuando la revolución derrumbo al último califa de Córdoba, los amazighen configuraron sus propios “Reinos de Taifas” en árabe los “muluk at-tawa’if” (principiados musulmanes debilitados por sus divisiones) particularmente las Taifas de Toledo, la antigua metrópolis de los Visigodos, uno de los mas brillantes centros de la civilización hispano-árabe; Badajoz y la de Granada. Cuando Sevilla fue ocupada por los amazighen almorávides estos se mezclaron con sectores de la alta sociedad, también el reino de Granada tras su caída, fue una importante población amazigh que desempeñaron un papel relevante durante la etapa nazarí y mas tarde en el siglo XIV en Granada habían grupos amazighen de procedencia tribal emparentados con la gran dinastía de los benimerines.
Los amazighen se integraron en esta nueva sociedad de al-Andalus aprendiendo la lengua árabe, el romance y sus costumbres, desde el primer contacto del proceso de la islamización y arabización que hubieron de experimentar, sin por eso abandonaron, ni a su propia lengua la tamazight, ni a sus propias costumbres ni a perder sus vínculos culturales con el norte de África, llevando a las nuevas tierras Ibéricas sus propios dialectos que eran numerosos, por lo tanto, al principio existió entre aquellos primeros amazighen y los otros que gobernaron en el siglo XI las taifas, grandes diferencias. Es evidente que con el tiempo, poco a poco los hijos y los nietos de estos amazighen, mezclarían o perderían además de sus dialectos, sus costumbres, sus tradiciones, adoptando la que estaba presente en la sociedad andalusí pero no del todo ya que se intercalaba alguna que otra parte de sus culturas cosa que no se podía evitar. Aquí quisiera subrayar que numerosas biografías llegadas por fuentes árabes de personajes de origen amazighen, muchos de ellos alcanzaron altos cargos ejerciendo de gobernadores, jueces en época omeya, los hubo con sólidos conocimientos científicos, algunos fueron conocidos como grandes poetas y se integraron perfectamente dentro de la cultura arabo-islámica propia a la sociedad de al-Andalus.
Otro de los grupos importantes en la sociedad andalusí fueron los “muladies”, de origen autóctono convertidos al Islam siendo numerosos en la sociedad andalusí,. Los “muladies” fueron igualmente los hijos de padres mixtos (musulmanes casados con cristianos), tenían una base sólida, algo importante para la sociedad andalusí, ocuparon puestos relevantes en los sectores políticos, religiosos y culturales.
Otro de los efectos relevantes dentro de la sociedad del al-Andalus, fueron los cristianos y los judíos integrados en la vida social con un estatus distinto al de los mahometanos. Estas dos comunidades la cristiana y la judía ambas acabaron arabizadas integradas perfectamente hasta llegar a confundírselos…
En el al-A1danlus cuando los cristianos se arabizaron adoptando la lengua y la cultura árabes, se les dieron el nombre de “most’arebo” o “mosta’ribun”, (lit. arabizarse), voz árabe de la que habia derribado el castellano “mozárabe”, la cual comunidad estaba instalada particularmente en Sevilla, Córdoba y en Toledo, en esta ultima se dedicaban a bellos oficios artesanales. Vivian en perfecta armonía con los musulmanes, sin deshacerse de su propia lengua, hablaban tanto el árabe como el romance al mismo tiempo se interesaban por la cultura árabe. Se distinguían trabajando en la agricultura y en las construcciones, practicaban su religión y poseían sus propias leyes. Hubo entre ellos mozárabes intelectuales, altos funcionarios y diplomáticos para la corte califal etc.
Las comunidades judías que conservaron su lengua, sus creencias y sus tradiciones, emplearon al mismo tiempo el árabe para mejor expresarse, para entablar buenas relaciones, utilizaron una variante “judéo-árabe”, el mejor proceso de arabización. Para los musulmanes esta comunidad eran gente del libro o “ahl al-kitab”, (al igual que los cristianos), los habia muchos en Toledo y numerosos en Granada a tal punto que en el siglo X a esta ciudad se la llamó “Garnata al-yaudia” (Granada de los judíos). Fueron muchos entre ellos de cierta relevancia: intelectuales de las letras, intérpretes, médicos, científicos, filósofos, pensadores…algunos fueron introducidos en las cortes de emires omeyas y hasta en la de Granada de los ziries en la vida política cuando gobernaban los beréberes.
Los personajes judíos influyentes y de profundos conocimientos citemos por los menos a Samuel ben Negrela, y a Maimónides conocidos tanto en Oriente como en Occidente. En el ámbito lingüístico se destacaron en redactar una gramática hebraica en árabe.
En realidad podemos decir que en esta fantástica época de al-Andalus a todos los grupos andalusíes les unieron, más o menos la lengua y las costumbres.
Mas tarde las dos comunidades: tanto la judía como la musulmana conocerán, vivirán y se enfrentaran con la cruel y dolorosa Inquisición. Los judíos al ser expulsados de la Península Ibérica encontraron seguridad y protección con los países musulmanes.
Los andalusíes tenían un modo de hablar muy particular, se observaba en el árabe que se empleaba. La lengua sufría constantemente de ciertas alteraciones importantes, pronunciación de los amazighen, pronunciación de los mozárabes, pronunciación de los muladies junto a los de los conquistadores árabes.
El cultivo del lenguaje era pilar básico en la educación de los andalusíes cultos que estuvo en manos de los maestros e intelectuales orientales.
Es conocido por todos que al-Andalus manifestó poseer una unidad de lengua y literatura que la hizo distinguirse de los otros países Orientales. Los andalusíes fueron excepcionalmente originales en muchas cosas, en sus obras, en sus escritos que tuvieron la mejor acogida en el mundo. Cuando al-Andaluz ya bien constituida y bien establecida, su populación se distinguía por ser muy refinada, muy elegante en su modo de vestir y en su modo de hablar, presumían de pertenecer a una sociedad bien aparte y procuraban juntarse solamente y nada más que entre ellos, siendo muy educados con los que no eran como “ellos”.
Desde el comienzo de la conquista árabe en la Península la música era un arte que suscitaba pasiones entre la población, varios eran los tipos de música: “nachid”, el “saut”, las composiciones cantadas en las cortes andalusíes la “qasida”, poema árabe interpretado por un cantor acompañado de un laúd, la ”muwassaha” o “moaxaja” una creación típicamente andalusí, mezcla de poesía árabe clásica con canciones populares de los nativos peninsulares y entre los cuales fue conocido el autor cordobés Muqqadam Ibn al-Mua’fa hacia finales del siglo IX , citemos igualmente el “zéjel” que es una composición poética escrita en árabe andalusí, las dos ultimas llegaron a ser consideradas. El punto fundamental de la tradición músico-poético andalusí nacieron en este país y los poetas que profesaban el judaísmo lo componían en hebreo y en árabe, igualmente muy difundidos por los mozárabes, por los beréberes y por los árabes. También se creo el estilo musical característico, la “nuba”, un conjunto ordenado de canciones que constituyen la forma peculiar de esta música andalusí. La música andalusí fue muy del gusto de los monarcas de las taifas, en especial con el tañido de ciertos instrumentos como el laúd, la flauta, la citara y el rabel
Otro tipo de música en aquel entonces, fue la litúrgica y secular en hebreo, árabe y ladino, lo que dio en llamarse la música sefardí. No podemos hablar de música sin mencionar al no menos celebre maestro músico y cantor bagdadi Abu al Hassan Ali Ibn Nefeh mas conocido con el apodo de Zeryab personalidad que llego a Córdoba y fue recibido por el propio Abderrahman II en el siglo IX y que se atrevió a revolucionar con innovaciones tanto a la corte como a la propia ciudad con muchas novedades, sobre todo con modas femeninas nuevas, el arte de vestir según la temporada del año, los nuevos peinados y adornos,; las joyas, nuevas normas en el protocolo, novedades en la gastronomía y el arte de recibir y preparar la mesa de los invitados.. Incorporo una quinta cuerda en el laúd que eran cuatro. Los textos antiguos hablan de que en el siglo XI, el arte de la música formaba parte importante en la educación de los jóvenes andalusíes. En la Edad Media, las músicas tradicionales del Norte de África es herencia directa que derivan de las que existieron en el al-Andalus como en Fez, en Tetuán y en Uxda que mantienen el estilo de Garnata y en Rabat, también su estilo se le conoce con el nombre de garnati. Sabemos que la música andalusí en Marruecos esta vinculada con comunidades sufíes quienes desempeñaron un papel fundamental en la conservación del repertorio andalusí.
En cuanto a la gastronomía muchos fueron los platos especiales a esta población, aquí hemos elegido hablar del cuscus, el plato mas tradicional en Marruecos que se hizo muy popular en época nazarí, llegado a al-Andalus entre los siglos XII y XIII con el asentamiento de las dinastías amazighen, el cuscus plato muy apreciado en el al-andalus y entre la población morisca, como lo muestre el hecho de que en castellano antiguo existía una denominación de este plato llamado alcuzcuz.
La vestimenta y atavíos en al-Andalus, como en cualquier otra cultura, indicarían el rango social al que ésta o éste pertenecían. Los que servia al estado presentaban unas ropas mucho más finas y elegantes que las que usaban gente de otros colectivos. En época de Taifas, en la ciudad de Almería, se producían bellos y ricos tejidos, brocados y vestidos de seda imitando los de Bagdad. Las prendas de vestir que mas se conocieron fueron: las marlotas, las xubbat, los zaragüelles los caftanes, las bediyat, los albornoces, los turbantes, los borceguíes, alquicel, las malafas o lizares; servillas …Recordemos que el tiraz (en árabe terz), eran talleres reales, siendo los mas famosos los de la capital de al-Andalus Córdoba, que se encontraban instalados en el mismo barrio donde se encuentra la gran Mezquita, en ellas se fabricaban los más bellos y ricos brocados marcados con el nombre del monarca y su divisa, todo ello nos recuerda las prendas de hoy en día que llevan la firma de la marca de su creador…
En cada uno de los barrios de las ciudades del al-Andalus habia un baño publico o hammam, para el uso de la población.
Con este articulo, lo que hemos pretendido es demostrar y hacer conocer a grandes rasgos, como se formó realmente el al-Andalus junto a tan bella sociedad, sobre todo quienes son realmente los andalusíes, esta extraordinaria sociedad tan particular, tan admirada, tan inteligente, tan encantadora y tan atrayente a la vez y que nos subyuga el resultado de tanta diversidad de mezclas y sin embargo todos estos Andalusíes, sin excepción alguna, han presumido y presumen ser una y única Clase: los llamados Andalusíes, que fueron acogidos por una populación con quien han convivido y viven, desde que se instalaron con ellos en los diferentes lugares de la geografía del Norte de África o del Magreb y precisamente cuando hablamos de al-Andalus o de los Andalusíes, no podemos no hablar de los Magribíes, ni del Magreb, siempre van e irán unidos y a mi me place y me placera hablar de ellos infinitamente…

2011-05-24T14:49:00.001-07:00

MULAY ECH-CHEIJ, EL LLAMADO DON FELIPE DE AFRICA
( HISPANISTA MARROQUI DEL SIGLO XVI-XVII) -

Por H.Hantout Seidel

La primera vez que descubrí a este extraordinario y no menos singular personaje que es Felipe de África, fue durante un trabajo de investigación en el Archivo de Simancas (Valladolid) en los años 70. Lo primero que me llamo la atención fue su apellido el de AFRICA y después el de Felipe, mi interés creció cuando supe que era nada menos que el príncipe marroquí de la dinastía Saadi el llamado Mulay Ech-Cheij y hoy me siento inspirada para hablar de este hispanista marroquí del siglo XVI-XVII y presentarlo en el portal “Mis ocurrencias”.

Don Felipe de África, hispanista marroquí del siglo XVI, gran poeta en lengua castellana y en lengua árabe. Príncipe de la dinastía Saadí cuyo verdadero nombre es Mulay Ech-Cheij. Nacido en Marrakech, en el año 1566- fallecido en el año 1621 (no se sabe con exactitud si murió en Zamora o en Vigevano cerca de Milano).
Es hijo del sultan Mulay Mohammed Mutawaquil, el llamado El-Mesloj que reinó de 1574 a 1576 siendo destronado por su tío Abdelmalek El Moatassem Billah (1576-1578) soberano este, abierto a la modernidad, habia viajado mucho y aprendió con el contacto turco ciertas innovaciones necesarias al progreso.
Después de su fracaso al trono, Mutawaquil se refugia en España, pidiendo asilo y ayuda a Felipe II Rey de España (1527-1598) quien se lo rechaza aconsejándole vérsela con Portugal,ya que él no tenia ningún interés en perder la buena amistad que entretenía, en aquel entonces, con el sultan reinante Abdelmalek. Felipe II necesitaba asegurarse el dominio de enclaves estratégicos en el litoral atlántico marroquí para garantizar la seguridad de la ruta hacia las Indias orientales, por lo que necesariamente latía un conflicto de intereses entre las monarquías española y marroquí.
En efecto, el Rey Portugués Don Sebastián siempre anheló tener pie en el Norte de África y cuando Mutawaquil fue destronado vino a ofrecerle casi un protectorado sobre Marruecos, acompaño al ejército portugués desde Portugal, desembarcando en Arcila el 12 de julio del año 1578. Esta campaña portuguesa, nacida de la voluntad mística y exaltada del rey Lusitano, iba a tener una profunda trascendencia en la historia
En 1578, el 4 de agosto, tuvo lugar a orillas del río Majazen la famosa “Batalla del Ued El Majazin” o la “Batalla de Alcazarquibir”,o la “Batalla de los Tres Reyes” que ha pasado a la Historia y donde los portugueses fueron derrotados, un desastre dramático que el ejercito portugués sucumbiese ante las tropas del Imperio marroquí que hizo que el país perdiera su independencia. Don Sebastián de Portugal pereció en el campo de batalla, el Sultan reinante Mulay Abdelmalek falleció en su tienda de campaña durante la lucha y el propio Mohammed Mutawaquil, padre de nuestro Felipe de África muere ahogado al cruzar el río en su huida. Por ello se conoce este combate con el nombre de “Batalla de los tres reyes”
El vencedor político de esta batalla en Alcazarquibir será Mulay Ahmed, hermano del sultan difunto que adoptara el nombre de Al-Manssur, el Victorioso, conocido igualmente como el Áureo o el Dorado (Ad-Dahbi) y quien consolido la dinastía Saadí y logro la independencia real de Marruecos respecto a las injerencias europeas y turcas. Los veinte y cinco años de su reinado constituyen un paréntesis de paz, de estabilidad y de prosperidad en la historia de la dinastía Saadita

Mulay Ech-Cheij o Felipe de África es además, el nieto del sultan Mulay Mohammed Ech-Cheij (1554-1557) fundador de la dinastía Saadí y héroe nacional por haber unificado a Marruecos en 1554, cuando anexionó al reino de Marrakech el de Fez, estableciendo en la primera ciudad la capital del nuevo Estado.
Mulay Ech-Cheij fue llevado a España, donde inició a los doce años de edad, un periplo que lo llevo a Portugal entre 1578 a 1586 trasladado mas tarde al cumplir sus 23 años a Carmona de 1589 a 1593. Al parecer y como cuenta el propio escritor, poeta y dramaturgo español Felix Lope de Vega y Carpio (1562-1635) que después que el príncipe de Marruecos asistió a la conocida romería de la Virgen de la Cabeza en Andujar, decide convertirse al cristianismo.
Se traslada a Madrid donde se hizo bautizar en el Monasterio de San Lorenzo de El Escorial el 3 de noviembre de 1593, en presencia del propio rey Felipe II, autor este de la construcción de El Escorial en 1563-84, una de las maravillas del mundo en memoria de San Lorenzo, Mulay Ech-Cheij, en honor a este rey toma su nombre haciéndose llamar Felipe y a partir del momento en que recibe el agua del bautismo se le conocerá con el nombre de Don Felipe de África, seguidamente, el rey de España le dio el habito de Santiago y encomienda. Su madrina fue la infanta Doña Isabel Clara Eugenia, la hija preferida de Felipe II que tenia la misma edad que Mulay Ech-Cheij, los dos nacieron en el mismo año de 1566 .
A partir de estos momentos Don Felipe de África es considerado en la corte del rey de España Felipe II, un personaje de cargo, se le nombra el Grande de España de primera clase, Comendador Caballero de Santiago. Combatió por el Rey de España en Milano y en Flandes y hasta asistió a la boda de Felipe III, rey de España (1599-1614).
Entre 1550 y 1650, el arte y la literatura de España tuvieron gran influencia, en un periodo que hoy se conoce como "El Siglo de Oro" donde sobresalieron grandes escritores y dramaturgos como Lope de Vega fundador de la Comedia nueva o comedia trágica a la española en un momento en que el teatro es un fenómeno cultural para un publico de masa
Y precisamente, toda esta ceremonia de nuestro hispanista marroquí, es descrita por el escritor López de Vega en una de estas comedias, donde Felipe de África es el héroe de la obra “Tragedia del rey Don Sebastián y el Bautismo del Príncipe de Marruecos”, en ella se cuenta toda su vida hasta su conversión y su bautismo, una obra de gran espectáculo interpretada por mas de cincuenta y seis personajes y en la que Lope de Vega, se presenta a si mismo como testigo director de los hechos. En el primer acto el poeta evoca la “Batalla de los tres reyes” y la muerte del rey Don Sebastián de Portugal en 1578, los siguientes actos contienen las escenas del peregrinaje a la virgen de la Cabeza con bellos parajes de poesía popular y rustica. Para Lope de Vega el príncipe de Marruecos, mas que personaje histórico, es un gran amigo y así lo presenta en su obra. Felipe de África mantuvo unas buenísimas relaciones con López de Vega, con quien intercambio poemas dedicados.
El palacio, donde vivió Felipe de África, se encuentra en Madrid en la calle Huertas esquina con la calle Príncipe, antiguo palacio de portadas barrocas que fue a fines del siglo XVI de Ruy López de Vega, y según fuentes, justo frente de la casa viviría el propio Cervantes en el número 18 de la calle Huertas. En sus viajes Felipe de África, visito Italia, Roma y luego Milano donde permaneció hasta 1612.
Mulay Ech-Cheij, redacto un testamento en el que aludía a una hija natural, llamada Josefa de África que se hizo monja del Convento de San Pablo de Zamora. Felipe de África murió en la fé católica, un 4 de noviembre de 1621 Según fuentes, se cuenta que Felipe de África murió en Flandes al servicio de España y que estaba enterrado en San Isidro de Madrid, otros autores cuentan que para Mulay Ech-Cheij, era difícil quedarse en España en el momento de la expulsión de los Moriscos, entonces pasó a Italia y murió en Vigevano cerca de Milano y esta enterrado en la Catedral, desgraciadamente, el lugar de su sepultura, con el tiempo se ha perdido...
Lope de Vega, también dedico el Soneto 169 a su amigo Felipe de África que dice asi:
A don Felipe de África, príncipe de Fez y Marruecos
Alta sangre real, claro Felipe,
a cuyo heroico y generoso pecho
el límite africano vino estrecho,
aunque en grandeza a Europa se anticipe,
porque el cielo ordenó que participe
de otro imperio mayor vuestro derecho
y que se ocupen en tan alto hecho
los cisnes de las fuentes de Aganipe;
tanto os estima a vos, Príncipe, solo,
que un día aventuró para ganaros
con cuatro reyes veinte mil personas,
trocando el bajo por el alto polo,
a Fez en Fe, y a vuestros montes claros
por claros cielos y por mil coronas.

De mi baúl de los recuerdos.

2011-05-04T15:37:00.000-07:00

Cuando se habla en Tetuán de «arquitectura colonial », de «cine colonial » y, en definitiva, de toda manifestación o expresión realizadas durante la época del protectorado español, se suele exprimir un sentido de prejuicios preconcebidos que –de por sí- son incomprensibles. Adjudicar nombres prefabricados a etapas que fueron difíciles, incluso para los «protectores », es ver lo histórico con poco sentido realista. Hay que tratar el pasado como realidad histórica y estudiar sus pormenores con toda objetividad para llegar a conclusiones sanas y concretas que sean capaces de acercarnos a las vivencias de la época con su dulzura y con su amargor.
No me voy a referir a lo que es la arquitectura denominada colonial. Jurídicamente, Marruecos no fue nunca una colonia en su totalidad territorial, sino una zona de protectorado. Tampoco voy a hablar de cine colonial en Marruecos y sí del cine español en nuestro país o con temática marroquí antes, durante y después del «protectorado »(1913-1956) subrayando el paso del centenario de "Marruecos y el cine español" (1903-2003).
Marruecos ha supuesto para los cineastas españoles un tema constante para rodar sus celuloides durante el último siglo siendo, nuestro país, prolifero en cantidad y calidad en lo que a cintas y títulos que las casas cinematográficas españolas impresionaron por nuestras latitudes. Y no se puede ocultar que, conociendo el valor de las mismas, esas películas, cortometrajes o largometrajes, mudas o sonoras, en blanco y negro o en color, todas suponen un soporte documental de infinito valor testimonial que hay que salvar del ostracismo y recuperar para las generaciones actual y venideras.
Muchas copias referidas a la zona norte que estaba sumisa al protectorado español están guardadas celosamente en filmotecas privadas u oficiales dispersas por la geografía española. Muchas están guardadas con esmero y gran dedicación por suponer un interés para los familiares de quienes las protagonizaron(cameramans, empresarios, guionistas, directores…), o para la historia de las regiones o ciudades(muchos empresarios de salas de cine encargaban a las empresas rodarles la presencia de sus soldados en las contienda norteafricana como fue el caso de cántabros, maños y gallegos entre otros), o bien en filmotecas estatales. Para Marruecos sería de interés incalculable recuperar las copias, por lo menos de algunas de esas cintas. No sería tarea fácil por el presupuesto que podría suponer esa «misión casi imposible » pero sería una inversión que inmortalizaría a quienes pudieran apadrinar el proyecto o la operación de recuperación de cintas españolas con temática marroquí.
Las proyecciones de cortos- muy en boga en los inicios del cine y del siglo pasado- referidos al exotismo marroquí de las zonas del sur de Marruecos constituían un aliciente para los cinematógrafos franceses que vendían sus producciones a salas españolas para proyectarlas, o bien las alquilaban a través de casas representantes en la Península. Caso de la casa francesa Pathé Frères quien a través de la casa concesionaria "Vilaseca y Ledesma" envió un equipo de rodaje a Marruecos en septiembre de 1921. O la empresa gala Gaumont que tenía su destacamento de reporteros cubriendo buena mapa de la geografía bélica de Marruecos.
Con los conflictos de la zona rifeña de 1907 como el del Monte Gurugú y del Barranco del Lobo en 1909…las productoras se centraron de lleno para tomar escenas bélicas que, una vez declarada la primera guerra mundial, serviría para llevar a los reporteros destacados en el Rif marroquí, ya experimentados como reporteros de guerra, a los lugares de conflicto para rodar las secuencias trágicas de esa contienda universal.
La rebelión de Mohamed Ben Abdelkrim puso en efervescencia a la cinematografía europea y, de manera muy especial, la francesa y la española que se disputaban el privilegio y el honor de filmar lo más horrendo y escalofriante de la guerra para presentárselo a un público sediento de horrores y ensangrentadas realidades.
Aquellas imágenes, preámbulo para desprestigiar al «moro » aún estando en posición de defensa de su tierra, son de interés documental e histórico para todos los bandos de la contienda y, pese a la intencionalidad inicial de esos reportajes y de las películas posteriores, la importancia siempre estará vigente para cualquier analogía o monografía objetivas. Indudablemente, el famoso NO-DO, (noticiero dominical que duraba toda la semana y que se proyectaba antes de todas las películas de cartelera en todos los cines con informaciones y documentales de carácter publicista de las actividades estatales) creado en 1942 por el régimen franquista, conserva tomas de lo más interesante por haber captado todos los actos relevantes en la zona norte que tenían protagonismo de la Administración como fueron las inauguraciones, las celebraciones y el resto de los acontecimientos que se aprovechaban como publicidad del Estado.
Nuestro país sirvió para rodar películas de temáticas candentes en diferentes épocas como fue el filme rodado por el director español de origen húngaro, Ladislao Vajda, fallecido el 25 de marzo de 1965, que fue realizado en Tánger en 1948 tratando las peripecias de la II guerra mundial.
Termino diciendo, nuevamente, que hay que rescatar para Marruecos lo más que se pueda de nuestra historia reciente recuperando copias de cintas españolas que plasman, aunque no siempre con la fidelidad y objetividad deseadas, parte de nuestro legado. Así se invertiría en algo de vital interés para todos y que constituiría un evento que plasmaría sus huellas a la hora de buscar la procedencia de nuestra identidad.

2011-03-24T15:41:00.000-07:00

Corps du message وفاة الإطار الشطرنجي المرحوم الحاج عبد الواحد العاقل

فقدت الأسرة الشطرنجية و الرياضية بمدينة تطوان أحد أطرها البارزين في رياضة الشطرنج و العضو النشيط بالهيئة المغربية للشطرنج لنادي الاتحاد الفقيد الأستاذ الحكم الدولي الحاج عبد الواحد العاقل ألذي وافته المنية يوم الخميس 24 مارس 2011 عن سن يناهز 71 سنة. هدا وستقام مراسيم الجنازة يوم الجمعة 25 مارس 2011.
و بهده المناسبة الأليمة يتقدم أعضاء المكتب الإداري للهيئة المغربية للشطرنج لنادي الاتحاد و العصبة الشمالية الغربية و رابطة الشطرنجيين المغاربة لزوجته الكريمة وأبنائه وأهله وذويه بأعمق عبارات التعازي، متمنين لهم الصبر الجميل وأن يلهمهم العزاء في ذكرى الفقيد الطيبة ولا راد لقضاء الله، فإننا ندعو للفقيد الغالي أن يتقبله الخالق عز علاه في جواره الأبدي إلى جانب الأنبياء والصديقين والشهداء، وحسن أولئك رفيقا، ولا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وإنا لله وإنا إليه راجعون
محمد شقرون
رئيس الهيئة المغربية للشطرنج لنادي الاتحاد
رئيس العصبة الشمالية الغربية للشطرنج
الكاتب العام لرابطة الشطرنجيين المغاربة

2011-03-09T14:45:00.000-08:00

HISTORIAS OLVIDADAS DE LOS CASINOS DE TETUÁN

Por: Ahmed Mohamed Mgara
Desde hace más de veinte años se han sucedido las reivindicaciones por parte de muchos miembros de los diferentes círculos recreativos o casinos de la ciudad de Tetuán sobre el honor de ser, su casino, el más antiguo de la ciudad y el mejor dotado en su historial. Con todo el derecho, los socios han ido intentando recapitular acontecimientos de tinte cultural y deportivo, incluso político en algunas ocasiones aún encubiertos de “intelectualidad”. Todo ello, al menos desde mi punto de vista, muy saludable y de aplaudir, si bien, hay que reconocer y aceptar que, en cuestión de historia, son las documentaciones con credibilidad las que más pueden ayudarnos a esclarecer fechas y acontecimientos, siempre que esas fuentes de la información-aún siendo antiguas o de la época- sean dignas y reales.
Interesado por la temática y dentro de unas reservas naturales, empecé a indagar hace algunos años en lo referente a esos centros, antaño de cultura y recreos, en los archivos del malogrado Mohamed Mgara(1913-1990) para recopilar una serie de datos y nombres, de los que reproducimos solamente unos cuantos y ateniéndonos solamente a los casinos con más presencia-puesto que hubo otros de menor envergadura y con menos socios y tiempo de longevidad-.
Es de mencionar que hemos recopilado datos de los diferentes casinos de diversas ciudades norteñas arraigadas en esa tradición sociocultural aunque, en ésta ocasión, hablaremos solamente de Tetuán.
Dejamos el espacio abierto para que quienes quieran aportar algunos datos concretos y dignos de mencionar, basados en documentación bien basada, esclarezcan y aporten más de esos datos para los interesados. Todo ello, lejos de toda suspicacia o segundas intenciones y, siempre, dentro de un tratado historiográfico.
No se puede omitir, antes de ofrecerles algunos datos, que el Jalifa, el Alto comisario y Abdeljalak Torres, así como varios altos funcionarios e intelectualidades marroquíes y españolas, han ostentado las presidencias de honor y la afiliación honorífica de los diferentes casinos en diferentes épocas. Como testimonio gráfico les presentamos una fotografía de los archivos del malogrado Mohamed Mgara,de deficiente calidad aún siendo de interés, representando el pergamino que le fue entregado al general Dámaso Berenguer como título de nombramiento como presidente honorario del círculo Israelita de Tetuán. En la misma se pueden ver Jacob A. Pariente, Manuel Lobo Marco y David Benmaman.
Es de reseñar que las juntas directivas de todos los casinos reúnen a personajes de la vida social, política y económica de la ciudad y que, siempre tenían un bibliotecario que se encargaba de cuidar el patrimonio bibliográfico y las hemerotecas de sus entidades.

CASINO ESPAÑOL
Fundado en 1905 y con sede en Alfonso XIII, nº 18, actalmente, Mohamed V, 18
Junta Directiva en 1926
Presidente: Don Luciano Valverde
Vicepresidente 1º: Francisco Lacasa
Vicepresidente 2º: Carlos Ovilo
Vocales: Juan S. Acosta, José Alberola ,Bernardo Albert, Federico Caruncho, Acacio J. Franco, Francisco Ladrón de Guevara, Eduardo Lomo ,José Antonio Martín, Carlos Quirós,
Secretario: Alejandro Saavedra.
Junta Directiva en 1929
Presidente: Don Luciano Valverde
Vicepresidente 1º: Francisco Lacasa
Vicepresidente 2º: Carlos Ovilo
Secretario: Alejandro Saavedra
Contador: Bernardo Albertí
Bibliotecario: Eustaquio Ruiz
Vocales: Jesús Cerrez, Federico Caruncho, Francisco Acacios Francos, Francisco Ladrón de Guevara, Eduardo Lomo, José Martín, Carlos Quirós.

CÍRCULO ISRAELITA
Conocido también por: Círculo Recreativo Israelita, fue fundado en 1916 y actalmente en calle Muley Abbás. En 1926 tenía 254 socios
Junta Directiva en 1926
Presidente: Isaac S. Cohen
Vicepresidente: Abraham Bendelac
Contador: Haim y Cohen
Secretario: Jaime Vidal
Vicesecretario: Mohamed Madani
Tesorero: Vidal S. Bermegui
Bibliotecario: Salvador M. Belisen
Vocales: Isaac J. Raffé, David J. Benmaman, José Martín.
Mohamed Madani era el Amín de la aduana de Río Martín

Junta Directiva en 1929
Presidente: Jacob M. Benmaman
Vicepresidente: José M. Benchimol
Contador: Isaac Marrache
Secretario: Isaac Roffé
Vicesecretario: Miguel Guaní
Tesorero: Samuel Macías
Bibliotecario: Alfredo Lévy
Vocal 1º: Salomón J. Parriente

CÍRCULO DE COMERCIO E INDUSTRIA
Fundado en 1918, tenía 310 socios en 1926
Junta Directiva de 1926
Presidente: Andrés López
Vicepresidente: Antonio Ávila
Secretario: Francisco Saborido
Tesorero: Benito Flores
Contador: Manuel Sánchez
Bibliotecario: Luis Domego
Vocales:
José Bravo
Lorenzo Bouzo
Bartolomé Villanueva

CÍRCULO LA UNIÓN
Fundado en febrero 1920 con dirección en la calle Alfonso XIII, 28 y 30, actalmente en la calle Mohamed Khatib.En 1926 tenía 322 socios
Junta Directiva de 1926
Presidente: José Ibañez Felices
Vicepresidente: Juan Castilla
Secretario: Vicente Navarro
Vicesecretario: José Nogués
Contador: Manuel Baños
Tesorero: Pedro Zabaleta
Bibliotecario: Lorenzo Nogués
Vocales:Francisco Monterde, Antonio Andrade, Vicente M. Pérez, Epifanio Pérez, Emilio Hernández,

Junta Directiva de 1929
Presidente: José Ibáñez Felices
Vicepresidente: Antonio Cardón
Secretario: Miguel Madrid
Contador: Salvador Vivanco
Tesorero: Ignacio Alcaráz
Bibliotecario: Benjamín Ramos
Vocales: José López Matamoros, Lorenzo Bonzo, José Caliani,

CASINO MILITAR DE TETUÁN
Llamado también: Casino de Clases del Ejército y de la Armada de Tetuán
Cónsul Murphi, 15, actualmente denominada Maarakat Annual, 15 y es la sede actual de Nadi Listiqlal. Fundado en agosto de 1920, en 1926 tenía 633 socios
Junta Directiva en 1926
Presidente: Juan Naranjo
Vicepresidente: Juan Peláez Moreno
Secretario: José Padilla Arteaga
Vicesecretario: José López García
Tesorero: Francisco Guerrero Fernández
Contador: Angel del Campo Saturnino
Bibliotecario: José Sánchez Geurrero
Vocales: Luis Muños Moreno, Tomás López Artuno, Antonio Oliver Roca, Miguel Patón Díaz, Leandro Rosich Rebull, Julián Espinosa Alcaide.

CÍRCULO MERCANTIL
fundado en 1921, se hallaba en C. Alfonso XII, 16, actalmente calle Mohamed V, 16
Junta Directiva en 1926
Presidente: Rafael de Murga
Vicepresidente: Pedro P. Castelló
Secretario: Miguel Gómez
Tesorero: Manuel Carrión López
Contador: Joaquin Gil
Bibliotecario: Manuel Montes

Junta Directiva en 1929
Presidente: José Parrés Puig
Vicepresidente: Francisco Montarde
Secretario: Emilio López y López
Tesorero: Manuel Carrión López
Contador: Issaac Echevarría
Bibliotecario: Antonio Lafuente

Habiendo embarcado para indagar en algunos temas que pueden ser de interés para la ciudad y su historia más reciente, aportamos una serie de datos respecto a la historia olvidada de los casinos de Tetuán.
Uno de nuestros amables amigos, que quiere guardar el anonimato, nos contactó y nos ofreció dos carnets y una fotografía que consideramos de interés a la vez que nos hizo la observación de que se hace omición de mencionar que el Casino Español se llama actualmente Casino de Tetuán o Nadi Tetuán como se pronuncia en árabe.

El primer carnet es de una mujer, la primera que se asoció al Casino Español en 1951 con el número 1 de “tarjeta familiar”. Se trata de doña María del Cármen Escobar de Amer.
La segunda tarjeta es del empleado, recientemente fallecido, Hadduch Abdelkrim Buquersa y data de julio del 57.
La fotografía representa a una tetuaní española posando con el retrato del sultán Mohamed V en 1958 en el entonces Casino Español.
Nuestros agradecimientos.

Fechas pasadas recibimos dos gratas sorpresas en referencia con la historia de los casinos de Tetuán. La primera nos la proporcionó nuestro amigo Abdelilah Filali al ofrecernos un catálogo de “La judería de Tetuán a través de sus postales” que fue editado en Toledo en 1995 por la Asociación de Amigos del Museo Sefardí, con la finalidad de recoger un testimonio de la presencia del Casino Israelita en 1920 en la zona conocida por Bab Rmuz.
La segunda fue de nuestro amigo Ricardo J. Barceló, el vicepresidente de la asociación madrileña “La Medina” quién nos entregó tres carnets de socio del Casino Español de su malogrado padre, don Antonio Barceló Bernal, para hacer de ellos buen uso.
La primera data de 1932 y representa un panorama del viejo casco urbano de fondo con impresión en la Imprenta Comaris de nuestra ciudad: la segunda es de 1947, y va firmada por el entonces conocidísimo médico, doctor Lomo.
La tercera impresa en la Imprenta Martinez, es de 1953 y consta de una ligas pegadas, en gris para llevar el recibo del último mes pagado, o lo que se llama “estar al día”.
A los dos nuestro inmenso agradecimiento.

MÁS SOBRE LA HISTORIA DE LOS CASINOS DE TETUÁN-

Recientemente cayó en nuestras manos un interesante documento en forma de librito de 20páginas en cuya portada se puede leer: “CIRCULO LA UNIÓN MERCANTIL- REGLAMENTO- TETUÁN”. Mientras que en la portada se impresiona: Imprenta Hispania,-Tetuán.
En la página primera se puede leer:
Estatutos del círculo la Unión Mercantil- Título I- Fines y medios-
Art:1º- El Círculo La Unión Mercantil, se considera en todo momento como la continuación del Círculo recreativo La Unión, fundado en Tetuán el 1º de Enero de 1920, cuyo reglamento fue modificado el 17 de julio de 1921, el 16 de marzo de 1933 y el 15 de abril de 1951, subrogándose todos sus derechos y obligaciones.
En la página 19 de dicho reglamento se rubrica la firma del Interventor Territorial comunicando el acuerdo de la Alta Comisaría de aceptar dicho reglamento, ello fue el 02 de junio de 1951

Más sobre los casinos de Tetuán...

La fotagrafía, hallada en los Fondos Gráficos del malogrado Mohamed Mgara en el dossier correspondiente al malogrado Abdeljalak Torres corresponde a la celebración de una fiesta nacional que la Cumunidad Israelita tetuaní celebró invitando al entonces Ministro Encargado de los Asuntos del Norte y ce celebró en la sede del Casino Israelita en la calle Mulay El Abbás de Tetuán.
En la instantánea se pueden ver ilustres tetuaníes, muchos de ellos ya fallecidos: Moisés Hassan Abudarham, Isaac Cohen y su señora, Leon Benmaman, Jacob Benmamaman y la señora Benmaman entre entre otros.
Una foto para el recuerdo.

2011-02-28T17:30:00.000-08:00

Le Doyen de la Faculté des Sciences de Tétouan a l’honneur de vous inviter à la présentation du nouveau Livre du Professeur Taïb AJZOUL, intitulé :

DECHETS MEDICAUX ET PHARMACEUTIQUES AU MAROC :
GESTION, TRAITEMENT ET CADRE JURIDIQUE

qui aura lieu le jeudi 3 Mars à 11h à la Salle des Conférences de la Faculté des Sciences de Tétouan, avec la contribution de :
AHRIKAT Mostapha, Médecin et Chef de Service d’hygiène de la Commune Urbaine de Tétouan ;
El OUAZANI Tayeb, Professeur à la Faculté des Sciences de Tétouan et Président du Club «Environnement et Santé» ;
TEMSAMANI Khalid, Professeur à la Faculté des Sciences de Tétouan et Directeur de l’Observatoire Régional de l'Environnement Tanger-Tétouan.

L’ouvrage est préfacé par le Professeur Omar CHERKAOUI, ancien Directeur du Centre Hospitalier Universitaire de Rabat-Salé et Président de la Ligue Nationale de Lutte Contre les Maladies Cardiovasculaires.

Pour plus amples informations, veuille consulter, ci-joint, le dossier de présentation du Livre ou visiter le site http://dechets.maroc.voila.net/

2011-02-26T03:22:00.000-08:00

L’IMAGE DE LA PATRIE DANS LA POÉSIE
HASSANIE AU SAHARA MAROCAIN

A tous les points de vue, l’étude de "l’image de la patrie dans la poésie hassanie au Sahara marocain" s’inscrit fortement et solennellement dans le Message Royal de S.M. Mohamed VI au "Colloque sur la marocanité du Sahara dans le patrimoine historique et littéraire", le vendredi 20 Avril 2001, à Tétouan (au Nord du Maroc), S.M. le Roi souligne en l’occurrence : "En vous adressant ce message à l’ouverture des travaux de votre Colloque sur la marocanité du Sahara dans le discours historique et littéraire [v. poétique], nous voudrions vous exprimer notre bénédiction et la grande sollicitude dont nous entourons cette manifestation qui se tient dans la ville militante de Tétouan, dont les attaches affectives sont restées fortes avec nos différents sujets au Sahara durant toute la période de la colonisation espagnole du Nord et du Sud de notre Royaume, tout en exaltant l’action visant à faire en sorte que l’activité intellectuelle et le combat culturel au service de la consécration et de la préservation de l’unité nationale marocaine aillent de pair avec toute autre œuvre nationale." - www.map.ma, p. 1. A cet égard, Sami Reddad écrit : "La culture hassanie est une expression dialectale qui comporte un double message.

Celui de mettre en valeur la tradition locale, le mode de vie, l’esprit et la mentalité d’une population empreinte par la nature du désert [image géo - historique], et un autre message concerne l’identité marocaine à laquelle la population est restée attachée malgré le passage sous la colonisation par nos régions du Sud [image historico - épique]. Les Sahraouis répétaient tout le temps du colonialisme une fameuse expression qui disait : ‘lah ihadane loutane ou insar sultane’. Elle signifiait que l’attachement au Trône Alaouite et à leur marocanité sacrée [image lyrico - patriotique]." – "La poésie hassanie", www.lematin.ma, p. 1. D’où l’image de la patrie dans la poésie hassanie au Sahara marocain, perçue sous les angles conceptuels suivants :

1- L’image géo - historique de la patrie dans la poésie hassanie au Sahara marocain.
2- L’image historico - épique de la patrie dans la poésie hassanie au Sahara marocain.
3- L’image lyrico - patriotique dans la poésie hassanie au Sahara marocain.

1- L’image géo - historique de la patrie dans la poésie hassanie au Sahara marocain :

A propos de l’image géo - historique de la patrie dans la poésie hassanie au Sahara marocain, il y a lieu de dire avec Francis Ponge quant au rapport entre la poésie et le monde géo - historique qui l’inspire (ici le Sahara marocain) qu’il y va d’une sensibilité qui tient tant de la nature physique que morale inspiratrice à l’origine de toute grande poésie humaine : "Dans tous les grands poètes [v. grandes poésies], il y a par-ci, par-là, des indications de la sensibilité aux choses, bien sûr, mais toujours noyé dans flot humain lyrique [géo - historique], où on vous dit : « Les choses [v. le désert] on y est sensible, mais comme moyen de se parler d’homme à homme [historico - épique et lyrico - patriotique].»" – «Méthode», Gallimard, 1961, p. 276. D’où plus précisément :

1.1- L’image géographique de la patrie dans la poésie hassanie au Sahara marocain :

Certes, l’image géographique de la patrie dans la poésie hassanie au Sahara marocain est parfaitement sensible chez nos poètes sahraouis. Au dire de S. Reddad on en relève l’omniprésence en considérant l’effet du milieu naturel sur son mode d’existence : "Les poètes sahraouis excellent dans la description fidèle de la nature rude du désert avec une affection et une tendresse exceptionnelles. Dans cette poésie, la femme demeure l’héroïne d’une vie particulière et son charme suscite l’inspiration au poète [v. hassani] autour d’un verre de thé, symbole d’union et de rapprochement entre deux êtres sahraouis. La société sahraouie est une société matriarcale, par conséquent la femme y prend une place importante comme mère, fille ou épouse. L’un des poètes a comparé la femme à un poème en chair humaine." – Op. cit., p. 2. En témoignent ces vers du poète hassani Sidi Mohamed Ould El Gasri revisitant les vestiges de son foyer de nomade abandonné jadis:

+ "Je savais qu’ici fut mon foyer/ Longtemps après il n’y est plus// …/ Nulle plaisance n’y est plus possible/ Ce n’est plus qu’un roman [d’amour] par la suite. – "Mahrajan Rawafid – Azawan 2008", www.sahara-culture.com, p. 3.

Lui faisant écho sur le même thème le poète hassani M’hamed Ould Ahmed Youroh (v. 1918), cité par Lamrabet Ould Diah Labaka :

+ "Tristesse de celui qui va en enjambant/ Trottinant en passionné la colline// Auparavant habitat fructueux/ Ouvert à vos grands ébats [domestiques] // Edifice délabré sans bordure/ N’y campe guère plus personne." – "Ala addyar wa al umri fî achchi’ri al hassanî", www.arayed.com, p.2.

A propos de Tiris Al Gharbia et de ses ruines nomades, le poète Ould M’barek Liamine (XVIIe siècle) se lamente, avec regret en ces vers profondément nostalgiques :

+ "Colline de Zuga et Zuga en soi/ Seuils, plaines et pénéplaines// Nul n’y vit plus et la vallée/ Affligée de ce qu’elle fut désertée// De ce que fut le quartier des nobles/ Occupants [aimés] plaines et pénéplaines// Devint flanc des vents et devint/ Des vents flanc des vents" - Ibid., p. 3.

Citons encore de cette image géographique de la patrie dans la poésie hassanie au Sahara marocain, extrait du poète Sidiyya Ould Haddar (XVIIe siècle), clamant :

+ "De la demeure Ikken l’ingrate [v. femme]/ Sente de doums calcinés// Par-dessus le col par-dessus/ Le pré barré par la dune// N’étaient plus là-haut à la tête du col/ Ceux qui y étaient auparavant" – Op. cit., p. 6.

Et enfin dans ce même sens, les strophes du poète hassani M’hamed Ould Al Hadi (XVIIIe siècle) dénommant lieux et les proches oubliés, sur les lieux de son ancien séjour :

"Vois, mon œil Oum Chouiym / A Khetit Tharth et Lahnikat// Demeure de tes proches d’antan/ N’abritant plus nul d’entre eux// Ou bien vois mon œil l’état/ D’abandon du logis de [Bir] Oum Grine // Après sa solennité et sa beauté/ Et lieux des cheikhs d’El Guelta// Les beaux enfants sont tous partis/ Les jolies filles sont parties aussi" – Ibid., pp. 6 – 7.

Dans une dépêche du CORCAS (le Conseil Régional Consultatif des Affaires Sahariennes), on peut lire à ce thème : "La thématique de la nostalgie dans la poésie hassanie se présente dans les sujets qui évoquent les êtres aimés, mais encore plus dans les évocations de la terre natale [le Sahara marocain]. Et cette thématique se distingue dans cette littérature [poésie hassanie] par la diversité de ses expressions. Elle obéit d’autre part à des mécanismes de l’écriture utilisée pour évoquer des sujets en liaison avec la personne même de l’auteur, de l’environnement naturel [géographique] ou l’état d’esprit de celui qui crée [le poète sahraoui]." - "4ème session du festival de Tan Tan, Du 30 Novembre au 03 Décembre 2007", www.sahara-culture.com, p. 3. D’où corrélativement :

1.2- l’image historique de la patrie dans la poésie hassanie au Sahara marocain :

Par ailleurs, l’image historique de la patrie dans la poésie hassanie au Sahara marocain s’inscrit également, dans le temps historique, par sa langue, ses poètes et son public local et national marocain. S. Reddad dénote dans cette optique : "La poésie hassanie est un chant permanent [profane] dans le temps [historique], une mélodie lente ou rythmée et une musique de transe [soufie]. Le dialecte hassani, selon les experts linguistiques dans le monde et aux Etats - Unis, est composé de 85/% d’arabe classique, le reste dû aux transformations phonétiques et dans le passé par l’insertion de mots espagnols [du temps de la colonisation] ou du dialecte des régions du Nord [arabo - berbère pré- colonial]. Il faut noter que la population d’origine provient du Yémen et de l’Arabie Saoudite. Les habitudes se ressemblent et la poésie hassanie porte aussi le timbre de la poésie ‘nabati’ (…). Laâyoune a même abrité l’année précédente [en 2008] une grande manifestation de la poésie ‘nabati’. Il n’y a pas de réunion familiale [sahrouie] sans poésie [hassanie]." – Ibid., p.2.

Cette poésie hassanie est aussi le réceptacle de l’image historique du Sahara marocain. Dans un article du CORCAS, nous lisons à propos de l’agression militaire coloniale française contre la Zaouïa de Cheikh Ma Al Ainaïn [1829 - 1910], représentant du sultan Moulay Abdelaziz [1894 - 1908], notamment : "En 1888 le Cheikh Maouelainain entame la construction de la route reliant Smara à Terfaya, pour assurer le cheminement des matériaux de construction nécessaires au chantier de sa Zaouïa à Smara. Il a chargé son fils Attaleb Khaïr de superviser ce chantier en 1895, après réception des matériaux arrivés par mer sur la côte, près de Terfaya, sur un bateau appartenant au Sultan Moulay Abdelaziz, sous le commandement du navigateur Ahmida, surnommé le Turc. Ce bateau a transporté aussi quatre artisans maçons de Marrakech, Fès, Tanger et Tétouan. Lesquels artisans seront rejoints, une année plus tard, par un cinquième maçon venu d’Oujda (…).

En 1913, une troupe de l’armée française organise une attaque, à partir de la région d’Attar, en Mauritanie, sous le commandement du Lieutenant - colonel Moritz contre la Zaouïa du Cheikh Maouelainain. Cette attaque se soldera par le bombardement de la Zaouïa et la destruction de la Kasbah et dépendances. Le Tabor français effectuera cette violente attaque sans rencontrer de résistance, puisque les tribus étant en période de pérégrination en quête d’eau et de fourrage, n’étaient pas à proximité de la Zaouïa. Un nombre très réduit d’habitants et de disciples se trouvait sur les lieux lors de cette attaque." – "Les Zaouïas du Sahara", www.sahara-culture.com, pp. 2 - 3. Contre ce massacre odieux perpétré par l’armée coloniale française et d’autres commis par son homologue espagnole, le poète Ma Al Aïnaïn Labras semble fulminer, en ces vers rapportés par Hilali Safia :

+ "La vie d’un avili [colonisateur] de renom souilla le temps/ Affront indigne pour les enfants du Maroc de l’assumer// Il suça le pulpe de la terre et en monopolisa l’écorce/ Le vilain Visigoth colonisa notre pays// Il souilla l’honneur de la vierge en l’enlevant/ Que de femmes rendues veuves par son armada// Il massacra quiconque consacrait à Dieu sa vie/ Et démolit la Maison de Dieu [v. la Zaouïa] sans scrupule." – "Chi’r a- Sahra’ al maghribiyya asâlatu al nadhmi wa maghribiyatu al mantiqi", www.zahratnissan.com, p. 2.

Au sujet, de la poésie hassanie, témoin l’historique de la patrie et du Sahara marocains, dénigrant les partisans du protectorat de l’Occident, et prônant l’unité du Maroc et du monde arabe d’Orient, le poète Chabihna Hamdati Ma Al Aïnaïn fustige dans ces vers les responsables d’une telle trahison :

+ "Amr gémit de blessures répétées tout couvert/ Et kulaïb se joue des quartiers morts// Allié de l’Occident appelant son secours/ Il devint pour ce dernier l’un d’entre ses laquais/ Un anti - Orient haineux fut sa destinée// Pour recevoir l’aide des alliés de ses alliés/ L’histoire n’enregistra pas de plus sot sujet// Qui appelait à l’aide ses propres ennemis/ Il faut porter un coup aux envahisseurs avec force// Une marche du Sahara jusqu’à Zouirate// Faisant du Golfe à l’Océan un territoire unifié/ Un cortège qui ne recule devant aucun péril//" – Ibid., p. 3.

Quant au lien historique d’allégeance, il est vivement exalté dans ces deux poèmes de Meima Bent El Boukhari Sbaï, dédiés à feu S.M. Hassan II, où elle énumère les tribus saharaouis, artisans séculaires du lien d’allégeance sacrée du Sahara au glorieux Trône Alaouite :

+ "SALUT A TOI,/ Ô, GRAND ROI ! ET BENIT/ SOIT CE PLEBISCITE PAR LEQUEL/ QUI NE TE VIENDRAIT DE PARTOUT// OULED, BENS SBAA,/ COMME AHL MAE EL AININE,/ ET ROUQUEIBATE QUI T’AIME TANT/ QU’AIT OUSSA ET IZERGUYNE,/ COMME TU LE SAIS/ Ô, DESCENDANT D’ELHASSAN ET L’HOUSSEIN,/ QUE DIEU TE PROTEGE !/ MILLE FOIS AMEN…" – « LE ROI DONT NOUS CONNAISSONS L’ASCENDANCE ET L’ALLIANCE », Trad. Lahcen Ben Omar, Ed. R.M.A., 1994, p. 20.

Exaltant la Marche Verte libératrice du Sahara et ses provinces du Sud du Royaume, elle rappelle avec fierté et enthousiasme :

"A QUI S’ADONNE A LA POLITIQUE,/ JE DIS VOIS COMMENT DECIDE/ CE ROI PRESBYTE ET CLAIRVOYANT !/ C’EST PAR LA MARCHE [VERTE - 1975] QUE HASSAN/ LIBERE ET SAUVE LE SAHARA,/ SON PEUPLE SALUE ET ACCLAME/ ADVIENNE ALORS QUE POURRA !//" – Ibid., pp. 28 - 29.

Dans le Message royal adressé" par S.M. le Roi Mohamed VI au "Colloque de Tétouan sur la marocanité du Sahara dans le patrimoine historique et littéraire" (en 2001), on pouvait lire en l’occurrence : "Le ressourcement dans ce patrimoine, en particulier dans le domaine des lettres et de l’histoire, pour mettre en lumière cette réalité et l’enraciner dans la mémoire nationale, constitue à la fois un devoir patriotique et un Jihad, non moins important que le Jihad engagé par notre peuple avec toutes ses composantes sous la conduite de nos prédécesseurs vénérés pour préserver l’unité marocaine du Nord au Sud et faire échec à toutes les manœuvres et visées coloniales quels qu’en soient l’origine et les objectifs." – Op. cit., p. 1. Ce qui nous conduit ensuite à :

2- L’image historico - épique de la patrie dans la poésie hassanie au Sahara marocain :

Pour ce qui est de l’image historico - épique de la patrie dans la poésie hassanie au Sahara marocain, S. Reddad souligne en particulier : "La poésie hassanie est aussi une référence de la préservation de l’histoire des batailles [images historico - épiques] engagées par la résistance et les membres de l’Armée de Libération dans la mémoire du patrimoine national de l’histoire de la lutte pour l’indépendance [1907 - 1956]" – Ibid., p. 1. Il s’en suit alors les œuvres poétiques hassanies sur ce thème, tel que l’incarne le poète hassani l’Emir Lambarki Lakfi Wald Boussif, interpellant un martyr pendu par les forces colonisatrices européennes sur un champ de bataille, autrefois, revisité par le poète encore éploré :

+ "De la rare trace de tes nouvelles/ Au monde tu n’as plus de logis// Le porteur de sabre n’est plus qu’arbres/ Son lieu obligé au bout d’une corde// N’est plus qu’un coup d’épée [fictif] dans l’eau/ Le refuge d’un haut placé [v. d’un collaborateur] et son revers//" – "Al mahrjane al thani li iqlim boujdour, 03 – 06 nofambr 2006", www.sahara-cultue.com, p. 2.

Concernant les expatriés séparatistes et séquestrés sahrouis marocains et l’appel de la patrie, les incitant à quitter les camps algériens éhontés de Tindouf, depuis 1975, le poète Mohamed Ould Lhadi dénonçant leur mauvais sort, et conviant à une réconciliation fraternelle et chevaleresque, au sein de la mère patrie marocaine, par eux réintégrée dans le cadre du projet d’autonomie avancée, sous souveraineté marocaine :

+ "Qui s’expatrie, qui en revient ?/ Qui va résoudre les problèmes ?// Qui est dans le tort nuit toujours/ Qui se souille en plus encore// Qu’il voie la pluie et voie la terre!/ Voit que l’un d’entre eux lave l’autre//" - Lamrabet Ould Diah Labka, "Ala addyar wa al umri fî achchi’ri al hassanî", Op. cit., p. 7.

Mettant en garde le colonialisme et exaltant les FAR contre les tentatives désespérées coloniales de persister à occuper le Sahara marocain par la force, le poète hassani Lahcen Afchil Ould Mohamed Ould clame avec foi et défi :

+ "Du Sahara marocain, éloigne- toi colonialisme, fuis !/ Après ce que tu y avais subi, par Dieu, sois maudit! En y ratant certains de tes fils mis en déroute// Le pays se rua et l’aura de l’armée du Maroc n’ est pas loin/ Contre toi sont engagées les forces d’une armée noire et rouge aguerrie// A toutes les armes et explosifs rampant sur le front comme une brume/ Une nuée dont nul de saurait identifier la course// Son orage siffle des torpilles taillant en pièces l’ennemi/ Bouchant l’horizon de blessés par une hémorragie de bombes ralliées aux mouches// Les fusées et les fantômes, les orgue et les tanks portant les fantassins// Le bazooka et toutes sortes de grenades… " – "Diwan as- Sahraâ al ladhi khalada achhara maârikiha", www.almaghribia.canalblog.com, p. 1

Dans cette même optique historico - épique de l’image de la patrie dans la poésie hassanie au Sahara marocain, le poète hassani Ma Al Aïnaïn Labras entonne plein d’anathème contre l’occupant espagnol du Sahara, dans ce couplet plein d’audace et de défi :

"Au cas où, Espagnol ! de Sakiet Al Hamra tu ne bouges / Tu verras des hommes libres une Sakiet al Hamra toute rouge// Nous sommes les partisans de la paix avec ceux qui y tendent/ Sinon, le feu de la guerre, nous le rendons plus ardent" – Op.cit., p. 2.

Dans cette perspective historico - épique, le Message Royal au Colloque de Tétouan sur "la marocanité du Sahara dans le patrimoine historique et littéraire" (en 2001) affirme solennellement : "Nul doute que la littérature marocaine, tous genres et styles confondus, n’est que l’expression de la réalité de l’unité culturelle et de la marocanité du Sahara. Dans la poésie sahraoui, le poème arabe et hassani s’accordent à exprimer en soi, la lutte patriotique ou le loyalisme au glorieux Trône Alaouite." – Op. cit., p. 3. De là, nous abordons en troisième et dernier lieu :

3- L’image lyrico - patriotique dans la poésie hassanie au Sahara marocain :

En effet, l’image lyrico - patriotique dans la poésie hassanie au Sahara marocain, nous amène à voir le poète hassani comme un réconciliateur des hommes avec leur mémoire historique nationale momentanément entamée par la colonisation étrangère et ses séquelles pernicieusement trompeuses. "C’est à la faveur de cette réconciliation, écrit Georges Henein, que le poète peut voir au-delà du visible (…). Comme le magicien, dont les formules incantatoires servent à provoquer les apparitions voulues [images historico - épiques], le poète nomme les êtres, les objets auxquels il en appelle à la fois de sa présence et de sa dissidence [anti - coloniale patriotique] sur terre, et il les nomme d’une façon particulière, avec un éclat qui va de la tendresse à la fureur et qui constitue l’emphase poétique [v. l’image lyrico - patriotique]. – «L’esprit frappeur », Ed. Encres», 1980, p. 25. En tant qu’éveilleurs de consciences lyrico - patriotiques, les poètes hassanis chantent la marocanité séculaire du Sahara. A titre d’exemple, citons le poète Mohamed Ben Sidi Mohamed, petit fils du grand alem Ben Razka, faisant l’éloge du Sultan Moulay Abderrahman [1822 - 1859] :

+ "Vivificateur de son quartier vieillissant/ Successeur du Phare de la Foi et son Petit fils// Tous les péchés leur seraient licites sans sa présence/ Jaloux à défendre la pureté de Sa Sainte Tradition// Par indulgence et rigueur il mit fin aux mains injustes/ Que de fois n’a - t - il pas toléré ceux qui en avaient charge." - "Chi’r a- Sahra’ al maghribiyya asâlatu al nadhmi wa maghribiyatu al mantiqi", Op. cit., p. 1.

De la même façon, le poète hassani Ben Razka louangea le prince Sidi Mohamed Ben Al Alem, fils du Grand Sultan Moulay Ismaïl [1672 - 1727], en ces vers :

+ "Sa grâce qui ne voit de l’injuste que le pardon/ Auguste à la victoire terrible sous réserve de clémence// Troublant son met les marabouts et l’éloquence/ Qu’au nom de l’Islam, vous soyez une fête qui les trouble//Tel que vous ne rencontriez plus ni requête ni peine/ Et soyez à votre père à appliquer le droit son prince héritier."// - Ibid., p. 1.

Lors de l’invasion du Maroc par les armées coloniales, en 1907 - 1912, le poète hassani marocain Mohamed Sadati Hiba appela à la résistance patriotique contre l’occupant, en ces vers plein de lyrisme patriotique mobilisateur :

+ "Le patriote libre est présent dans les crises et les dangers/ Patience mes compagnons la victoire est à qui sut être patient// Le plus noble c’est la défense du pays pour qui l’aperçoit/ La prison n’est guère infâmante pour une bonne cause// Gloire à vous et la gloire est le plus noble trésor/ Et votre séjour à l’Eden éternel assuré//" - Ibid., p. 2.

De son côté le poète Mohamed Al Imam Ben Cheikh Ma Al Aïnaïn Al Idrissi Changuiti s’adressa au peuple marocain au nom des valeurs sacrées de la foi et de la patrie pour les pousser à relever le défi du protectorat colonial franco - espagnol, en 1912 dans ces vers pleine de verve lyrico - patriotique :

+ "Ceux - là ont protégé la mosquée Al Aqsa et vous/ Pauvres que vous êtes des protégés parmi les pauvres/ Et cela n’est que le résultat de votre inconduite// Par l’abandon de la foi de l’Elu et votre négligence// Plus de veine de gloire originelle en nous qui bat/ Tel que se levât parmi nous l’un résident après l’autre s’expatriant// (…) Au cas où vous retrouveriez la sens de votre foi/ Et si vous vous leviez sur un pied de fraternité et d’aide// Vous ressortiriez la gloire enterrée de toute part/ Vous animeriez de votre gloire tout ce qui en est figé//" - Ibid., p. 3.

Il n’y a pas de plus vibrant appel lyrico - patriotique que celui de la poétesse Meima Bent El Boukhari Sbaï que celui qu’elle adressa à ses compatriotes réfugiés et séquestrés à Tindouf, pour les engager à regagner dignement la mère ‘patrie clémente et miséricordieuse’, dans cette poème, datant de 1994, bien avant la naissance du projet d’autonomie, proposé par le Maroc à l’ONU, en 2007, encore boudé à ce jour, par l’Algérie et le Polisario [1975 - 2009] :

+ "QUELS GRACES ET BIENFAITS!/ Ô, PEUPLE DU SAHARA!/ QUELLE GRACE QUE HASSAN VOUS EST ETREINTS,/ ET RALLIES A VOS FRERES MAROCAINS !// PROTEGES ET BIENAIMES,/ HASSAN VOUS A GRACIES,/ PAR L’ALLEGEANCE,/ EN SUJETS FIDELES SOUS SES AUSPICES.// RENTREZ DONC !/ VOUS QUI DEMEUREZ ENCORE/ LA-BAS,/ ENDURANT SAUVAGERIE ET TORTURE,/ LOIN DE LA PATRIE QUI VOUS CHERIT,/ OU LA VIE VOUS ATTEND,/ A COTE DU ROI/ ALTIERS ET SUBLIMES !!" – Op. cit., p.19.

Parlant de cette dimension lyrico – patriotique de l’image de la patrie dans la poésie hassanie au Sahara marocain, Sami Reddad reconnaît en cet égard : "Cette poésie comprenait même des vers codés, qui contenaient des messages et des ordres du quartier central [de l’ALN] au sujet de la gestion de ces luttes et de ces batailles menées contre l’incursion étrangère. Elle a aussi marqué l’avènement de la Marche Verte et l’impact de la réintégration de ces provinces à la mère patrie, notamment la marche du développement économique, social, culturel, politique et l’évolution du système démocratique (…). Le poète sahraoui décrit en vers hassani le progrès que subissent les provinces du Sud. Ils parlent des ports, des aéroports, des bateaux, des infrastructures de base. Il est resté fidèle dans la description de la vie quotidienne, dans la relation de l’homme et de la femme et de ce que les Sahraouis préfèrent le plus « alhob alodri [l’amour platonicien]»." - "La poésie hassanie", Op. cit., p. 1.

En conclusion, il s’avère que ‘l’image de la patrie dans la poésie hassanie au Sahara marocain’ tant géo - historique, historico - épique que lyrico - patriotique est absolument fidèle à elle - même et à ses origines marocaines à son lien indéfectible d’allégeance au glorieux Trône Alaouite que le passage colonial franco - espagnol n’a guère su entamer. Toutefois, cette image poétique hassanie unitaire marocaine privilégiée n’atteint son plein sens réel que dans ce passage du Message Royal, adressé par S.M. Mohamed VI au ‘Colloque de Tétouan, en 2001, sur la marocanité du Sahara’, affirmant solennellement : "La démocratie n’est pas seulement la consécration de l’égalité dans le cadre de l’Etat de droit, mais elle requiert aussi une dimension culturelle incarnée par le respect des particularités régionales et leur conférer l’espace adéquat à même d’assurer leur continuité et leur créativité et consacrer leur identité (…). L’unité nationale marocaine, y compris la marocanité du Sahara, n’est pas une simple affaire politique, mais elle est surtout un tissu englobant généalogie, langue, doctrine, religion, soufisme et institutions." - "Colloque sur la marocanité du Sahara dans le patrimoine historique et littéraire", Op.cit., p. 3.

Dr. SOSSE ALAOUI MOHAMMED

LE SAHARA MAROCAIN : LIEU DE LA QUETE
D’UNE UNITE IDENTITAIRE PRIMORDIALE
DANS L’ŒUVRE DE J.M.G. LE CLEZIO
PRIX NOBEL 2008

De Lalla Touria, épouse marocaine de l’écrivain français François Bonjean (1884 - 1963), Prix de la Renaissance 1930, à Jemia, épouse marocaine sahraouie de l’écrivain français Jean - Marie Gustave Le Clezio (né en 1940), Prix Nobel de littérature 2008, il y a outre le lien matrimonial, le thème du Sahara marocain, lieu de la quête d’une unité mythique identitaire primordiale. "Informé par son épouse, Bonjean raconte la vie de Malika, l’héroïne du roman « Confidences d’une fille de la nuit » - ]1939[ : enfance, mariage, divorce, recherche du bonheur ]l’unité profonde de l’Islam, selon Gaston Roger[."- in Albert Memmi, «Ecrivains francophone du Maghreb», Paris, Seghers, 1985, pp.57 - 58. "Pour moi, écrit Bonjean dans «Carnets», ces retrouvailles avec le désert m’ont fait l’effet d’un ultime accomplissement (…). Nous sommes à Goulimine, oasis minuscule, grand port du Sahara." – «Confluent», n° 14, juin -juillet 1961, p.375. Parallèlement, on relève sous la plume de Tistou sur le Net : "Jemia est la femme de J.M.G. Le Clezio. Ils se sont connus à Maurice, mais la famille de Jemia est originaire de Saguia El Hamra (la rivière rouge)." - "Ex-Sahara espagnol", www.lecture-ecriture.com, p.1. "Il n’y a pas de plus grande émotion que d’entrer dans le désert, écrit Le Clezio, et plus encore quand on y entre pour marcher dans les traces de ses ancêtres » -"La fête chantée - «Gens des nuages», www.republique-des-lettres.fr, p.1. Pour mieux saisir cette quête d’une unité mythique identitaire primordiale, au Sahara marocain, chez J.M.G. Le Clizio, nous sonderons à travers son œuvre et sa vie :

1- J.M.G. Le Clezio : l’homme engagé, ou le mythe du bon sauvage des Lettres françaises.
2- J.M.G. Le Clezio à la quête d’une identité alliée et d’une parcelle du monde : le Sahara marocain.
3- J.M.G. Le Clezio et la métaphore géographique du désert ou le retour aux sources mythiques d’une unité identitaire primordiale.
4- Le Sahara marocain : lieu de la quête d’une unité mythique primordiale dans l’œuvre de JMG Le Clezio prix Nobel de littérature 2008.
5- J.M.G. Le Clezio et la polémique du Prix Nobel 2008 entre le cosmopolitisme et l’unité identitaire primordiale du désert.

1- J.M.G. Le Clezio : l’homme engagé, ou le mythe du bon sauvage des Lettres françaises :

A l’instar, semble-t-il, d’un F. Bonjean, J.M.G. Le Clezio préfigure l’homme et l’intellectuel engagé, en incarnant un mythe du bon sauvage des Lettres françaises. Abbeljlil Lahjomri souligne cet engagement mythique chez Bonjean en assertant contre les auteurs coloniaux : "François Bonjean excepté. Mais Bonjean était-il un écrivain «colonial» ? Il reçut certes le Prix de l’Empire pour ses «Confidences d’une fille de la nuit», mais toute son œuvre est un témoignage de sympathie pour le monde maghrébin ]le Sahara marocain[, un attachement passionné, une bienveillante curiosité." -"Portée et contours de la littérature «coloniale» ", «Pro - Culture», n°5-6, Rabat, 1975, p.27. De J.M.G. Le Clezio, écrivain engagé, Ken Roswal dit: "Que ce soit chez les Amérindiens du Mexique ou du Panama ou chez les hommes du désert ]v. du Sahara marocain[, Jean - Marie Gustave Le Clezio semble avoir atteint le but de sa quête. Une relation harmonieuse, épanouie et équilibrée au monde, tel est le secret des êtres (…) Tous ses personnages sont porteurs d’une éthique de vie où prime le respect du monde, des autres et de soi." - "La biographie de Jean – Marie Gustave Le Clezio ", www.ken.roswal.space.live.com, p.2. D’où :

1.1- J.M.G. Le Clezio : l’homme engagé par ses romans en Palestine et au Sahara marocain :

"Mais parler de l’écrivain, déclare son ami Jean Grosjean, c’est parler aussi de l’homme engagé, de celui qui élève la voix, publiquement, dans la presse (…) – il signa à ce propos un manifeste dans le ‘Le Monde des livres’ du 16 mars 2007. Il se fait le défenseur des tribus et des civilisations (menacées). Le Clezio peint une sorte d’épopée ]un mythe[, du monde moderne où la terreur ]la guerre[ et la fascination ]la quête de l’unité identitaire primordiale [, se mêlent (…). Le roman se fera ensuite plus explicite (…), comme dans «Etoile errante», en 1992, où deux jeunes filles, Esther et Nedjma, l’une juive l’autre palestinienne, se rencontrent sur une route près de Jérusalem et croisent leur destinée (…). Ou encore dans «Poisson d’or», cinq ans plus tard ]1997 [, qui décrit le douloureux parcours initiatique de Laïla, petite fille volée au Sahara ]marocain[, et qui part à la recherche de ses parents (…). C’est sans doute cette hauteur et cette largeur de vue que le Nobel vient honorer." – " Le Clezio, Nobel de la rupture", www.passionlivres.blogvie.com, p.2.

1.2 - J.M.G. Le Clezio l’intellectuel engagé à l’aune d’une littérature animée de valeurs morales :

J.M.G. Le Clezio est aussi perçu, par Pierre Assouline, comme un intellectuel engagé à l’aune d’une littérature, animée de valeurs morales, tout en dénonçant avec Claude Cavallero les images médiatiques qui le montrent à tort comme un intellectuel non engagé. "Disons, écrit-il, que si le cliché qui lui colle aux basques a la vie dure, l’écrivain ]Le Clezio [porte sa part de responsabilité dans son incarnation du mythe du bon sauvage des Lettres françaises. Or ce que montre Claude Cavallero, c’est que malgré tout (…), Le Clezio n’a rien d’un Sam Shepard des hautes plaines littéraires (…). Mais Cavallero le fait dans un but bien précis : démontrer la réputation, fausse selon lui, d’intellectuel ]d’homme [, non engagé dont pâtit Le Clezio si l’on juge par les reproches qui lui furent adressés notamment à la suite de son discours du Nobel. Il le voit au contraire comme ‘un écrivain attentif et actif dans le monde d’aujourd’hui’ qui n’a jamais cessé de ‘prêter attention à la question sociale (…). Un engagement à l’aune d’une littérature animée de valeurs morales." - " Le Clezio, Nobel de la rupture ", Ibid., p.2.

1.3- J.M.G. Le Clezio et son engagement implicite à évoquer le Maroc et le Sahara marocain :

Par ailleurs, l’engagement implicite de Le Clezio à évoquer le Maroc et le Sahara marocain trouve sa raison, selon Catherine Kern, dans la société marocaine multiculturelle, unissant tradition et modernité et préservant le sens de la solidarité humaine et de l’harmonie avec la nature. "Le choix répété du Maroc, affirme-t-elle, peut s’expliquer par la présence de ce pays de différentes civilisations (à l’image de l’île Maurice) : influence andalouse, tradition berbère, apport du judaïsme. Ce pluralisme correspond à l’appréhension qu’a Le Clezio de la culture orale. Le Maroc s’impose aussi dans cette réflexion entre tradition et modernité par son adaptation : « Les Marocains, écrit-il, ont su préserver le sens de la solidarité humaine et l’harmonie avec la nature » («Maroc», p.4) (…). Cette description correspond à l’univers de Lalla dans «Désert» ]le Sahara marocain[, la voix y est présente de la même façon physique, charnelle." – "J.M.G. Le Clezio, écrivain de l’Afrique ", www.semen.revues.org, p.9. D’où , à cet égard.

2- J.M.G. Le Clezio à la quête d’une identité alliée et d’une parcelle du monde : le Sahara marocain :

J.M.G. Le Clezio est à la quête d’une identité et d’une parcelle du monde, par exemple : le Sahara marocain. Jean-Louis Erzine indique à ce sujet notamment : "L’écrivain n’a pas de patrie ]quête d’une identité alliée[, pas d’espace, pas de temps, de lieu ]quête d’une parcelle du monde : le Sahara marocain[. L’écriture comme le livre doivent particulièrement intemporels ]quête de mythes[. Transversaux ! (…) Se placer à la rencontre de deux cultures et tenter, par l’écriture bien sûr, et son silence, de saisir le moment fugitif. Saisir la « roue du temps » ]l’histoire[." - " Le Clezio, le silence et l’infini", www.marcalpozzo.blogspirit.com, p.7. Ainsi verra-t-on :

2.1- J.M.G. Le Clezio à la quête d’une identité alliée :

A propos de sa quête d’une identité Le Clezio énonce explicitement dans son roman «Les Géants» (1973) : "Je suis assez itinérant, instable, pas très sûr de l’endroit où je veux habiter. Il faut que je me rallie à une identité et pour moi cela passe par le langage écrit, par les livres (…). C’est là le secret de la littérature, c’est dans la recherche de la pauvreté, c’est-à-dire le manque d’effet et le manque d’apparat ; en allant vers la vérité ]la quête d’une identité alliée [." - Op.cit., p.2. Cela le conduit à une parcelle du monde : le Sahara marocain. "La quête de la pureté et de la vérité, ajoute K. Roswal, le ]Le Clezio [conduit naturellement dans le monde de l’enfance (…), jusqu’au désert." – Ibid.

2.1- J.M.G. Le Clezio à la quête d’une parcelle du monde : le Sahara marocain :

De plus, J.M.G. Le Clezio est également à la quête d’une parcelle du monde, tel : le Sahara marocain. "Que ce soit chez les Amérindiens du Mexique ou du Panama, remarque K. Roswal, ou chez les hommes du désert ]du Sahara marocain[, Jean-Marie Gustave Le Clezio semble avoir atteint le but de sa quête. Une relation harmonieuse, épanouie et équilibrée au monde ]une parcelle du monde[, tel est le secret de ces êtres. Il demeure un écrivain secret, nomade plus que voyageur, attiré le désert (…). Il est un des rares narrateurs d’aujourd’hui à savoir aborder les mythes de façon matérielle et physique ]le Sahara marocain [." – Ibid. Dans son essai : « L’extase matérielle » (1967), Le Clezio affirme à propos entre autres du Sahara marocain: "L’artiste est celui qui nous montre du doigt une parcelle du monde." – Op.cit., p.4.

De cette quête identitaire mythique de l’unité primordiale chez les personnages romanesques de Le Clezio dans le désert, Simone Domange dit en l’occurrence : "Le personnage leclézien est un être marginal, qui s’oppose en tout au Paysage social ]du monde colonial et moderne[, dans lequel il évolue sans but. Il veut alors atteindre la liberté, fuir ce réel invivable , et qui le rejette. Cette fuite s’impose sous les traits d’une quête identitaire, qui permettrait l’unité de l’être ]la mère - patrie primordiale [. Elle passe en outre par une réconciliation avec la magie du monde ]v. le Sahara marocain[, qui s’apprend en ces lieux d’errance que sont le no man’s lands ]conflits armées régionaux [, les déserts ]symboles mythiques de la paix universelle[."- "Personnage et paysage dans les nouvelles de J.M.G. Le Clezio", www.freemind83.vox.com, p.5.

3- J.M.G. Le Clezio la métaphore géographique du désert et le retour aux sources mythiques d’une unité identitaire primordiale :

Pour J.M.G. Le Clezio et la métaphore géographique du désert ou le retour aux sources mythiques d’une unité identitaire primordiale est le point de jonction de l’ici colonial occidental, et le là-bas décolonisé non occidental, lieu privilégié d’une quête identitaire originelle de l’homme réconcilié avec lui-même, dans la paix et la fraternité humaine universelle du désert saharien marocain, précolonial et post-colonial."La dialectique d’ici et là-bas, note Jeff France, naît chez Le Clezio dans une schématisation de la fuite (…). Gabrielle Althen affirme ainsi que la narration de cette fuite ]devant l’actualité historique immédiate [se déploie nécessairement entre «les deux pôles de la métaphore géographique (…) celle de l’ailleurs, l’ailleurs ]le Sahara marocain [ étant pour un temps, meilleurs qu’ici ]l’occident colonial [. De plus l’identité d’exclu du personnage leclézien lui vient également de l’ici, avec lequel il entretient une relation antithétique (…). Ainsi «ce voyage initiatique» vers l’autre côté ]retour aux sources mythiques d’une unité identitaire primordiale[ est-il en même temps pour l’élu ]v. les hommes bleus marocains[, une quête identitaire." – "La marginalisation : Ici et là-bas", www.freemind83.vox.com, p.1. On y relève donc :

3.1- J.M.G. Le Clezio et la métaphore géographique du désert :

Pour ce qui est de J.M.G. Le Clezio et de la métaphore géographique du désert marocain, Raymond Mbassi Atéba explique notamment : "Le Sahara (…), dont Jémia, sa femme depuis 1975, est originaire, lui inspire «Désert », roman qui reçoit le Prix Paul Morand de l’Académie française, en 1980, et la publication d’un journal de voyage, «Gens des nuages» ]2003[, qui relate effectivement les étapes de ce périple à la rencontre des personnages légendaires, ancêtres de sa femme. Le rapprochement ]du Sahara marocain[ de Le Clezio avec l’Île Maurice ressemble à une quête des origines (…). Il n’y a pas d’aire géographique ni d’espace culturel qui ne soit évoqué, cité ou concerné explicitement ou implicitement par l’œuvre de Le Clezio. Ce chantre de la fraternité universelle fait constat d’un univers dont l’arc-en-ciel constitue la métaphore la plus achevée, un monde (…) qui intègre ]v. intégrité territoriale du Maroc[, (…) et, au-delà, toute la biocénose." – "Jean - Marie Gustave Le Clezio", www.lehman.cuny.edu, p.2.

3.2 - J.M.G. Le Clezio et le retour aux sources mythiques d’une unité identitaire primordiale :

Selon Tistou, J.M.G. Le Clezio et sa femme originaire du Sahara marocain, rencontrée à l’Île Maurice en 1975, esquissent, au cours de leur voyage aux province du Sud du Maroc, le retour aux sources mythiques d’une unité identitaire primordiale. "Jemia, remarque-t-il, est la femme de JMG Le Clezio. Ils se sont connus à Maurice, mais la famille de Jemia est originaire de Saguia El Hamra (la rivière rouge).

«La Saguia El Hamra est une vallée asséchée à l’extrême sud du Maroc, lit-on dans leur journal de voyage «Gens des nuages» ]2003[, au-delà du Draa, au cœur d’un territoire qui a longtemps appartenu à l’Espagne ]coloniale[, sous le nom de Rio de Oro. Autrement dit l’ex- Sahara Espagnol, le conflit sahraoui ]de l’Algérie[ avec le Maroc, terre longtemps interdite et dangereuse (mines notamment).

« Et voici tout à coup, rapportent-t-ils, alors que nous n’y songions plus, le voyage devint possible ? Nous voulions entendre résonner les noms que la mère de Jemia lui avait appris, comme une légende ancienne] un mythe[, et qui prenaient maintenant un sens différent, un sens vivant : les femmes bleues ; l’assemblée du vendredi ; les chorfas descendants du Prophète ; les Aït Jmal, le peuple du chameau ; les Ahel Mouzna ; les Gens des nuages, à la poursuite de la pluie.» (…). C’est bien la relation d’un retour aux sources ]mythiques d’une unité identitaire primordiale[, longtemps rêvé, espéré, et effectué enfin comme dans un rêve." – "Ex - Sahara Espagnol", Ibid., p.1.

De la même façon, , F. Bonjean, écrivait en 1961, à propos des femmes bleues du Sahara marocain, lors d’un voyage, en compagnie de sa femme Lalla Touria, dans le sud du pays: "Les femmes bleues » de Goulimine ne portaient encore ni souliers à talon aiguille, ni même soutiens gorges. Leurs coiffures, aussi compliquées qu’à Chinguetti ou à Attar, rappellent, avec ses nombreuses tresses, celles de la nouvelle mariée le soir des noces (…).

La famille ! Chose qui, au désert, et même dans les cités - oasis poussées sur ses rivages, passe avant toutes les autres. Comment lutter, au pays des immensités silencieuses, contre la solitude, sinon par la vie en groupe.

Il suffisait à T. ]Touria[, pour être comprise, approuvée, de répondre , ainsi qu’elle le fit, qu’elle n’avait plus de famille, que j’étais à la fois son père, sa mère, ses frères, cela depuis vingt ans." – "Carnets", Op.cit., pp.378-379.

4- Le Sahara marocain : lieu de la quête d’une unité mythique primordiale dans l’œuvre de JMG Le Clezio prix Nobel de littérature 2008 :

"Prolifique, mentionne un article du Net, Le Clezio signera après « Le procès - verbal » ]1963[, par la suite, plus d’une trentaine de romans, d’essais et de nouvelles. Il recevra d’ailleurs à ce titre le Prix Paul Morand, en 1980, pour l’ensemble de son œuvre, avant d’être élu «plus grand écrivain vivant de langue française», par la revue « Lire », en 1994." – "Nobel de littérature : Jean - Marie Gustave Le Clezio primé", www.gala.fr, p.1. Du fait, le Sahara marocain : lieu de la quête d’une unité mythique primordiale dans l’œuvre de JMG Le Clezio prix Nobel de littérature 2008, pourrait être parfaitement perçu à travers ses romans et récits, tels que: « Désert », Paris, Gallimard, 1980 ; «Poisson d’or », Paris, Gallimard, 1999 ; «Gens des nuages », Paris, Stock, 2003 et de nouvelles : "Les Bergers", in « Printemps et autres saisons », Paris, Gallimard, 1978 et "Zinna" in «Mondo et autres histoires», Paris, Gallimard, 1989. Cela est perceptible surtout dans :

4.1- Le Sahara marocain : lieu de la quête d’une unité mythique primordiale dans les romans et récits de JMG Le Clezio :

Le Sahara marocain comme lieu privilégié de la quête d’une unité mythique primordiale est bien manifeste dans les romans et récits de JMG Le Clezio. "L’œuvre ]de Le Clezio[, écrit C. kern, est la quête d’un lieu originel où le langage serait en parfaite communion avec le monde (…). Le désert ]v. le Sahara marocain[ s’impose comme lieu de cette révélation. Il est celui des origines, il s’impose comme un infini de silences ]d’une unité mythique primordiale de l’homme avec sa patrie retrouvée[." – Op.cit., p.2. Cela est visible plus précisément dans :

a- Les romans et les récits de Le Clezio :

Or, les romans et récits de Le Clezio qui servent de lieu privilégié de la quête d’une unité mythique primordiale du Sahara marocain sont : « Désert », Paris, Gallimard, 1980 ; «Poisson d’or », Paris, Gallimard, 1997 et le récit de voyage, illustré de photos de Bruno Barbey, «Gens des nuages », Paris, Stock, 2003. Nous citerons alors:

+ «Poisson d’or », roman (1997) :

Certes, tel que le montre S. Domange : "La rencontre du personnage et du Paysage ]le Sahara marocain[ prend donc naissance dans la mise en évidence d’un conflit (…). Il veut alors atteindre la liberté, fuir ce réel invivable, et qui le rejette ]les camps des séquestrés, à Tindouf [.Cette fuite s’impose sous les traits d’une quête identitaire, qui permettrait l’unité de l’être ]‘la patrie clémente et miséricordieuse’ marocaine[." – Op.cit., p.5. En effet, le roman «Poisson d’or » (1997) de Le Clezio raconte l’histoire Laïla, petite fille volée à l’âge de 6 ans, au Sahara, dans le Sud du Maroc, rendue sourde d’une oreille après avoir été battue, puis vendue à une vieille femme Lalla Asma, qui est pour elle à la fois sa grand-mère et sa maîtresse. A la mort de la vieille dame, huit ans plus tard, la grande porte de la maison du Mellah s’ouvre enfin, et Laïla part à la recherche de ses parents, en émigrant à Paris, aux Etats-Unis, avant de retourner aux racines de ses ancêtres ]au Sahara marocain[. Le récit se boucle ainsi :

« J’ai compris que ce n’est pas Martial, ou Abel, ou Zohra, ou M. Delahaye qui sont dangereux, ce sont leurs victimes qui sont dangereuses parce qu’elles sont consentantes.
Maintenant je jouais, je n’avais plus peur de rien. Je savais qui j’étais. Même le petit bout d’os qui s’était brisé derrière mon oreille gauche, ça n’avait plus d’importance. Même le sac noir, et la rue blanche, le cri éraillé de l’oiseau de malheur. Ni Zohra, ni Abel, ni Mme Delahaye, ni même Jup, tous les gens qui partout épiaient, chassaient, tendaient leur filet.
Ici, en posant ma main sur la poussière du désert, je touche la terre où je suis née, je touche la main de ma mère.» - Ibid.

+ « Désert », roman (1980) :

Ce roman, selon Ruth Grosrichard, souligne l’harmonie entre les Hommes Bleus marocains et leur milieu. « Ils étaient nés du désert. (…) Ils étaient devenus, depuis longtemps, muets comme le désert, pleins de lumière» (« Désert », p.8) – Ibid. "C’est l’histoire de Lalla, résume R. Grosrichard, une jeune marocaine. Elle commence à l’époque de la pénétration ]coloniale [. française dans le sud marocain, du côté de Saguiet El Hamra ]1909-1910[. Lalla habite un bidonville d’une grande cité située près de la mer, mais elle ne peut oublier, enfant du désert qu’elle est, le massacre de ses frères, les Hommes bleus, par les conquérants français. Son désert, elle le porte dans sa chair en aimant un Hartani ]ex - Esclave noir [dont elle tombe enceinte avant de s’exiler à Marseille où elles rejoindra d’autres émigrés misérables. Sa beauté fera d’elle une cover-girl célèbre, mais rien n’entamera son identité originelle et son amour pour la terre de ses ancêtres ]lieu privilégié de la quête d’une unité mythique primordiale [." - "Le Maroc de Le Clezio", www.telquel-online.com, p.1.

De son côté Catherine Kern précise quant à cette unité mythique primordiale dans « Désert », en soulignant : "Dans « Désert », un personnage parvenu après une longue marche au tombeau de Ma el Aïnine, le guide spirituel, ne parvient à dire que quelques mots qu’il répète inlassablement : «Je suis venu, je suis venu ]retour à ‘la patrie marocaine clémente et miséricordieuse’ [» (« Désert », p.29)." – Op.cit., p.3. Ou encore dans le chant de Ma El Aïnine et ses guerriers fuyant dans le désert devant les colonialistes européens:

" Nour entendit le son aigre des flûtes qui montait, descendait, montait, puis s’arrêtait, tandis que les rebecs reprenaient inlassablement la même phrase… (…) La fête des voyageurs allait commencer, maintenant, elle durerait jusqu’au lendemain, à l’aube, et peut-être jusqu’au jour suivant. (…) Nour sentit l’ivresse de la musique et de la danse, et il oublia l’ombre mortelle qui restait sous les tentes. (…) La voix faible et lointaine, touchant chaque homme, chaque femme, comme à l’intérieur de leur corps, et c’était aussi comme si elle sortait de leur gorge, comme si elle se mêlait à leurs pensées et à leurs paroles pour faire sa musique. (…) C’est leur voix qui s’élève chaque fois que la voix du vieil homme ]le guide spirituel Ma El Aïnine[ cesse en tremblant (Ibid., pp. 51, 60- 61).

Cela rappelle curieusement le récit de la danse de la gueddra, fait par F. Bonjean, en compagnie sa femme Lalla Touria, au Sahara marocain en 1961:

"Pour ma part, à peine convalescent d’un infarctus, fatigué par le voyage, je n’en est pas moins « bu » le spectacle de bout en bout. Or, les danses ont duré jusqu’à l’aube. Chacune des femmes est appelée à son tour par le maître de ballet. Elle vient se placer à genoux, complètement enveloppée de son voile bleu foncé, face aux hommes qui chantent et marquent le rythme de leurs mains puissantes (…).
Les hommes pressent alors le mouvement. Leurs rudes visages s’éclairent, les gosiers émettent des sons rauques, impératifs, la furie des battements de mains atteint son paroxysme. Inclinés sur la danseuse, ils la soutiennent, l’encouragent, la provoquent, sans qu’on puisse imaginer ce qu’ils attendent d’elle (…). A un moment, le maître de ballet lui met la main sur l’épaule. Elle s’abat dans ses voiles couleur de nuit, comme une foudroyée." - « Carnets », Op.cit., p.380.

+ «Gens des nuages », récit (2003) :

Dans l’optique du Sahara marocain, lieu privilégié de la quête d’une unité mythique primordiale, un commentaire de Patryck Froissart du récit de voyage «Gens des nuages » (2003) des époux Le Clezio, précise notamment : "Ce petit livre écrit conjointement par les époux Le Clezio retrace un pèlerinage, un de ces retours aux sources, une quête des origines qui constituent, chez JMG Le Clezio, le prétexte de la plupart de ses romans. Ici, c’est Jemia qui se met à la recherche de ses ancêtres, de sa tribu, les Ouled Khlifa, dont l’épopée ]le mythe anti-colonial[ est racontée par ailleurs dans le roman «Désert», et qui entraîne son mari, dont l’émotion est au moins aussi forte que la sienne, quoique de nature différente. Lorsqu’ils retrouvent un cousin de Jemia, Sid Brahim Salem, lorsqu’ils pénètrent dans le mausolée du saint Sidi Ahmed El Aroussi, lorsqu’ils gravissent le Rocher, le Tbeila, dans l’aride Saguia El Hamra." – "Gens des nuages", www.astore.amazon.fr, p.2. On pourrait en citer cet extrait:

"L’âme du désert, ce n’est pas le guerrier armé de sa carabine et montant le chameau (ou maniant la kalachnikov à bord d’un tout- terrain). C’est cette femme qui gardent les lieux, entretient le feu, écarte la terre de ses doigt pour ouvrir le secret de l’eau ]Agar, mère d’Ismaël, fils d’Abraham, dans le désert mecquois[. (…) Les femmes du Sahara donnent tout. Elles transmettent aux enfants la leçon du désert, qui n’admet pas l’irrespect ni l’anarchie ; mais la fidélité au lieu, la magie, les prières, les soins, l’endurance, l’échange. (…) Mais c’étaient elles qui animaient les guerriers ]contre les colonisateurs occidentaux].

C’étaient elles qui étaient au centre des légendes ]la quête de l’unité mythique primordiale du Sahara marocain[. (…) Devant la maison, nous avons vu la plus jeune fille de Bouha et nous avons pensé à la femme que Sidi Ahmed El Aroussi avait rencontrée, pleurant à côté de sa cruche cassée. (…) Et lui, le saint que tout le monde vénérait, s’était arrêté, et pour elle avait fait ce prodige : « une eau qui restait prisonnière d’une cruche brisée, comme un arc-en-ciel suspendu au-dessus de sa tête». (…) C’est cela le vrai retour : quelqu’un qui vous ressemble comme un oncle ou une tante, qu’on connaît pas mais qui vous attend dans une vallée au bout du monde." («Gens des nuages », p.80-83) - "J.M.G. Le Clezio, Prix Nobel de littérature 2008", www.terresdefemes.blogs.com, pp.1-2. Ou dans :

b- Les nouvelles de Le Clezio :

Le Sahara marocain, lieu de la quête de l’unité mythique primordiale chez Le Clezio s’ancre, selon C. Kern, dans son identité personnelle fluctuante entre l’Afrique et l’Occident. "S’il n’est pas un auteur africain ]de père d’origine anglo-mauricienne], l’identité de J.M.G. Le Clezio est particulièrement fluctuante, entre Afrique et Occident. Son histoire personnelle témoigne de l’ambiguïté de sa situation : citoyen britannique, il va découvrir, dès l’enfance, l’Afrique et sa colonisation. Son écriture (qui se déploie dans la langue du colon) en reste marquée et se trouve en quelque sorte chargée d’une fonction testimoniale (…). De la culture orale à la production écrite, c’est un parcours complexe qu’effectue Le Clezio." – Op.cit., p.1. D’où parmi ses nouvelles versant dans cette optique:

+ "Les Bergers", in «Mondo et autres histoires», nouvelles (1978) :

Pour Caterine Kern, l’œuvre de Le Clezio est la quête d’un lieu originel, celui de l’oralité, le « silence terrestre », le désert (v. le Sahara marocain). "Le désert, écrit-elle, s’impose comme lieu de cette révélation. Il est celui des origines, il s’impose comme un infini de silences. Son image omniprésente dans l’œuvre de Le Clezio, symbolise la quête du silence, de l’origine ]la quête mythique de l’unité primordiale patriotique]. (…) Dans "Les Bergers, Le Clezio présente le désert comme un endroit où la parole doit être réduite au minimum, il n’y a pas de superflu. «C’est un endroit où on ne devait pas poser de question.» («Mondo et autres histoires», p .256). (…) L’écriture est alors chargée d’une double fonction, à la fois mémorielle (assurer une conservation de ces cultures éphémères) et revendicative. (…) Ce pays ]le Maroc : le Sahara marocain[ s’‘impose également comme représentant du monde oral africain en ce qu’il est sonore." - Op.cit., pp.1, 2, 9.

+ "Zinna" in «Mondo et autres histoires», nouvelle (1989) :

Là, c’est à travers le Maroc et les Marocains émigrés en France que Le Clezio relate la tradition du brassage ethnique et culturel, évoquant la quête mythique de l’unité primordiale des ressortissants marocains, quels qu’ils soient et où qu’ils soient. C’est ce qu’incarne sa nouvelle "Zinna" (1989). Dans un article de Comptoir Littéraire sur le Net, la nouvelle est présentée comme suit :

"Dans une ville du Sud de la France, le jeune Arabe Tomi, qui est un petit délinquant, rencontre Zinna, une jeune Juive ]marocaine[ misérable émigrée d’Afrique du Nord (…). Cependant, Zinna a été remarquée par le riche Orsoni (…), avant de se retrouver accrochée à la drogue, dans une misère pire qu’avant où Tomi reste son ami fidèle. La nouvelle est découpée, comme un roman en chapitres (…) implique dans l’histoire, Jean André Bassi, violoncelliste à l’Opéra (…). Le Clezio déploie comparaisons ou métaphores (…) qui fait une part d’intérêt documentaire de la nouvelle, avec le passé marocain de Zinna (les souvenirs du Mellah…). Elle fait connaître le Maghreb à Tomi qui doit être un Maghrébin de la seconde génération, né en France, où il a connu les foyers d’accueil (les Herbaut), le Centre, et est , maintenant, un petit délinquant ; or le professeur de violoncelle vient lui aussi d’Afrique du Nord et est juif lui aussi : Le Clezio se plaît à monter le brassage ethnique qui se fait en France, brassage culturel aussi ]v. le Maroc : le Sahara marocain, lieu privilégié d’une quête mythique de l’unité primordiale patriotique[." - "Printemps et autres saisons", www.comptoirlitteraire.com, p.1. Or, le Prix Nobel 2008 n’a pas été attribué à Le Clezio sans controverse des deux bords de l’Atlantique.

5- J.M.G. Le Clezio et la polémique du Prix Nobel 2008 entre le cosmopolitisme et l’unité identitaire primordiale du désert :

Cependant, une polémique, rapporte F. Destouche, a éclaté quelques jours avant l’attribution du Prix Nobel de littérature 2008 à J.M.G. Le Clezio. Elle a eu pour cause une déclaration faite par Horace Engdahl, le secrétaire permanent de l’Académie suédoise, à une agence de presse. Celui-ci avait dit que « les écrivains américains composaient des œuvres trop repliées sur les Etats-Unis et ne participaient pas au ‘grand dialogue’ de la littérature (…). L’oeuvre de JMG Le Clezio est aux antipodes de la vision de la littérature stigmatisée par Horace Engdahl. - "Le Clezio, prix Nobel de Cosmopolitisme», www.fdestouche.com, p.1. Aussi verra-t-on :

5.1- J.M.G. Le Clezio : la polémique du Prix Nobel 2008 et du cosmopolitisme :

Certes, un tollé a été suscité du côté des milieux littéraires franco-américains au nom du cosmopolitisme ou du repli nationaliste de la littérature. "Ses œuvres ont un caractère cosmopolite. Français, il l’est, oui, mais c’est plus encore un voyageur, un citoyen du monde, un nomade ]v. le Sahara marocain[, a dit Horace Engdahl, lors de l’entrevue accordée à l’agence «Associated Press» pendant laquelle il a annoncé le nom du lauréat – Ibid., p.1. Etaient en lice pour le Nobel 2008, les écrivains américains Philp Roth et Joyce Carol Oates, faisant suite au dernier lauréat américain Toni Morrison (1993) – Ibid.

Par ailleurs, Horace Engdahl a notamment déclaré que «ce n’est pas un hasard si la plupart des lauréats du prix sont européens. Il existe bien sûr des auteurs forts dans toutes les grandes cultures, mais on ne peut pas nier le fait que l’Europe est toujours le centre du monde littéraire… pas les Etats-Unis», a-t-il ajouté. "En octroyant le Nobel de littérature à Le Clezio, relève-t-on sur le Net, l’Académie suédoise a confirmé sa prédilection pour la littérature européenne. Au cours des 20 dernières années, les écrivains originaires du Vieux Continent ont dominé largement" – "Nobel de littérature : Jean Marie Gustave Le Clezio primé", Ibid.

Toutefois en France, le président Nicolas Sarkozy et les premier ministre François Fillon ont salué le prix Nobel attribué à Le Clezio. "Enfant de l’Île Maurice et du Nigeria, adolescent niçois, nomade des déserts américains et africains ]v. le Sahara marocain[, M. Jean-Marie Le Clezio est un citoyen du monde, fils de tous les continents et de toutes les cultures ]le cosmopolitisme nobélisé[", souligne Sarkozy dans un communiqué – F. Destouche, Ibid.

Dans une réponse à la presse," J.M.G. Le Clezio a réfuté l’idée d’un déclin de la culture française, un sujet dont le magazine américain « Time » avait fait une Une très contestée en France. La culture française « est une culture très riche et très diversifiée, il n’y a pas de risque de déclin », a-t-il estimé (…). La France est ma patrie d’élection pour la culture, la langue, (…), mais ma petite patrie, c’est l’Île Maurice », a-t-il déclaré." – "Jean - Marie Gustave Le Clezio, Prix Nobel de littérature 2008", www.tempsreel.nouvelobs.com, pp.1-2.

5.2 - J.M.G. Le Clezio entre le cosmopolitisme et l’unité identitaire primordiale du désert :
Nobélisé pour son cosmopolitisme, Le Clezio ne demeure pas moins partagé entre le cosmopolitisme et l’unité identitaire primordiale du désert ]v. Le Sahara marocain[. "L’année 1975, indique Pascale Arguedas, semble être un point tournant où il acquiert une harmonie plus profonde dans vision du monde. « Mondo et autres histoires » témoigne du mouvement de la négation d’une conscience intégrante du cosmos. Ceci provoque chez Le Clezio la tentative d’une fuite du monde historique, qui porte l’empreinte de la raison critique, vers l’appartenance de l’autre côté, celui des sensations métaphysique. Le thème du désert, lieu d’existence, pays plat, surgit, il met davantage l’accent sur l’union homme univers plutôt que sur réalité écriture ]l’unité mythique identitaire primordiale du désert.[" - "La présentation de Le Clezio", www.multi.fi., pp.7-8.

Jean- Louis Erzine dit de Le Clezio, partagé entre le cosmopolitisme et l’unité identitaire primordiale du désert que le bonheur est, pour toute l’humanité, dans le désert mythique. "Le bonheur, écrit-il, semble pour les personnages de Le Clezio loin du monde moderne, de ses guerres et de ses prouesses techniques. Mais ce qui est important à remarquer, c’est que dans tous les romans de Le Clezio le bonheur existe, est possible. Ici, il est le désert. Où y règne la quiétude, la paix et la liberté ]v. le Sahara marocain[." - "Le Clezio, le silence et l’infini", www.marcalpozzo.bogspirit.com, p.3. C’est ce que confirme le choix de l’Académie suédoise du Nobel 2008, attribué à Le Clézio. "L’académie suédoise explique avoir arrêté son choix sur « l’écrivain de la rupture, de l’aventure poétique et de l’extase sensuelle, l’explorateur d’une humanité au-delà et en dessous de la civilisation régnante ]entre le cosmopolitisme et l’unité identitaire primordiale du désert d’une humanité pacifique, libre et heureuse[ ." – "Nobel de littérature…", Op.cit., Ibid.

En conclusion, le Sahara marocain, est certes le lieu de la quête d’une identité mythique identitaire primordiale dans l’œuvre de J.M.G. Le Clezio, Prix Nobel 2008. "Le regard que Le Clezio porte sur l’homme, signale R. Mbassi Atéba, résume l’ambiguïté des considérations contemporaines sur les identités et atteste aussi l’unité de l’espèce sans nier la diversité des cultures (…). La question centrale que l’œuvre de Le Clezio pose, et qui lui vaut enfin le Nobel, est : comment penser la diversité et la mondialité sans rompre l’unité ?" – Op.cit., p.2. Et cela rejoint admirablement le discours de Le Clezio à Stockholm où il affirme sans ambages : "Aujourd’hui, au lendemain de la décolonisation, la littérature est un des moyens pour les hommes et les femmes de notre temps d’exprimer leur identité ]v. le Sahara marocain[, de revendiquer leur droit à la parole, et d’être entendus dans leurs diversité ]la démocratie régionale[. Sans leur voix, sans leur appel, nous vivrions dans un monde silencieux ]v. les séquestrés marocain à Tindouf, en Algérie[." - "Dans la forêt des paradoxes", www.etonnants-voyageurs.com, p.5.

Dr. SOSSE ALAOUI MOHAMMED

2011-02-05T03:42:00.000-08:00

MULAY IBRAHIM, CAID DE CHEFCHAUEN
(895 / 1490 - 945 / 1539)

Por H. Hantout Seidel

En los anales de la historia de Marruecos del siglo IX / XV – X / XVI, se destaca una ciudad y una figura extraordinaria, la del Caid de Chefchauen Mulay Ibrahim, cargo este heredado de su padre el Cherif Mulay Ali Ibn Rachid, quien es el fundador en 875/1471 de esta bellísima y no menos histórica ciudad de Chefchauen, junto a los primeros emigrantes que llegaron un poco antes de la caída del Reino de Granada, preocupados por la rapidez con que avanzaba la Reconquista Cristiana en la España Musulmana.
El primer edificio construido por el Cherif Mulay Ali Ibn Rachid en la ciudad, es la famosa Alcazaba que sirvió de campo militar, de residencia fortificada y de centro para la comandancia.
Entre 875/1471 a 967/1560, Chefchauen, fue un principado independiente, fuertemente militarizado y fuertemente politizado, su influencia tanto política como cultural, iba más allá de sus montañas y mas allá de las ciudades vecinas, alcanzando la costa norte del Atlántico.
Chefchauen o Chauen, encantadora ciudad santa y andalusí, con su paisaje poético que la forman sus montanas rifeñas y el impresionante lago Akchouch, sus cascadas Ras el ma, junto al ingenioso sistema hidráulico tradicional que permite dotar y garantizar a las fuentes, a los molinos y a toda la ciudad el agua potable por medio de un circuito inteligentemente estudiado, que es el mismo sistema skundo que existe en Tetuán y en Fez.
El Barrio Essabanin compuesto del molino, de un puente y de un horno destinado a cocer ese pan casero de todos los días.
El blanco y el azul nila de la medina, sus casas de tejas inclinadas rojas, sus talleres artesanales dentro de los mismos callejones, destacando la de los tejedores y cada cual con su bastidor tradicional expuesto a ser visto y que a nadie deja indiferente.
El recuerdo andalusí es igualmente permanente cuando nos paseamos por sus calles o nos paramos un momento, en uno de sus adarbes porque sentimos ese placer de querer tocar y admirar sus arcadas bajitas y repetidas, acariciar sus paredes tan juntitas las unas de las otras y esas sus puertas aquí y allá con la justa altura para un adulto, algunas llevan la marca del origen geográfico de sus propietarios andalusíes o esas otras simplemente pintadas de un azul mas o menos pronunciado contrastando con esa blanca silueta femenina envuelta en su haike completando esa imagen tantas veces llevada al óleo por algún que otro artista amante de los paisajes.
El recuerdo es también permanente, cuando nos cruzamos con aquellos descendientes de los moriscos desterrados del sur de la Península Ibérica, familias estas, que siguieron conservando, durante largo tiempo las llaves y los títulos de sus propiedades perdidas en la región de Granada… y cuando oímos al muden chauni invitar a su gente a una de las cinco oraciones sagradas del día, desde lo alto del minarete de la bonita Gran Mezquita trapezoidal, su tono de voz es bien distinta de todos aquellos que acostumbramos a oír…esta nos emociona profundamente…
La gran figura del Cherif Mulay Ali Ibn Rachid, venerado por la populación chauniya, pertenece al grupo de los chorfa idrisitas del Yebel Alam. Casado con la castellana oriunda de Vejer de la Frontera (entre Tarifa y Cádiz) llamada Lalla Zahra o Lellazara Fernández Elche como la nombran los historiadores castellanos, querida y amada por todos…
De esta unión nacieron en Chefchauen sus hijos: el príncipe Mulay Ibrahim en 895/1490, y la princesa Saida Al-Horra en 900/1495, la “Noble Dama” esposa del nieto de Sidi Al-Mandri, quien reinó en la ciudad de Tetuán entre 943/1537-948/1542. Los dos hermanos dotados de una excepcional inteligencia y preparados para jugar cada uno de ellos, un papel político preponderante que el destino les había guardado a cada cual…
Mulay Ibrahim Caid de Chefchauen, a su vez, realizó importantes obras en la alcazaba de la ciudad, construyó una gran torre y reformó una de la dos puertas del zoco. Hombre ferviente creyente del Islam, educado en las dos culturas, le gustaba la elegancia, el bien vestir, el buen modo de vida y de bien estar, rodearse de personas distinguidas y bien avenidas. Hablaba perfectamente los dos idiomas, el de su padre y el de su madre el castellano y al parecer llamaba la atención por su manera fina y elegante de hacerlo. Vestía casi siempre de una marlota azul con la cabeza cubierta de una reza de muselina blanca y a menudo se ponía una banda roja, la que representa la ciudad de Chefchauen
Nunca renegó de sus orígenes españoles, todo lo contrario le placía recordarlo con orgullo y honor a quien lo olvidase, lo que le valió el respeto y la admiración de todos aquellos que lo conocían y aunque como militar, llevaba la guerra con fogosidad para impedir la penetración portuguesa al interior de las tierras, sus relaciones con los cristianos fueron siempre acompañados de lealtad, de cortesía, de generosidad y cuando el caso lo requería, para reconocer algún servicio concebido, acostumbraba a regalar un caballo y una túnica. Llegó el caso de que hasta liberaba, sin ningún pago de rescate, a los cautivos cristianos.
Tenía por costumbre, en aquellos “anales de Arcila”, cuando los portugueses sufrían de alguna derrota o de algunas perdidas, enviar saludos de cortesía al gobernador de Arcila, presentarle sus condolencias y transmitía las noticias de sus prisioneros portugueses. A su vez, estos gobernantes portugueses respondían con la misma educación y cortesía.
Mulay Ibrahim estuvo casado con Saida Ulim, la hija del Caid de Alcazarquibir Mohammed El Arosi, después se caso con la princesa Lalla Aicha, hermana de su amigo Mulay Ahmed El Wattasi, quien más tarde seria el sultan de Fez y se casaría con Saida Al-Horra cuando esta enviudo de Sidi Mandri.
Mulay Mohammed y Mulay Omar Abdesalam, también son hermanos de Saida Al-Horra y de Mulay Ibrahim, pero ignoramos si son de la misma madre, y tampoco sabemos el papel que hayan podido desempeñar cada uno. Otro miembro de la familia era un primo suyo llamado Sidi Alal que solía reemplazarlo durante su ausencia.
Otro de los personajes que formaba parte de esta familia Ibn Rachid, era el español Martin Fernández, un hermano de Lalla Zahra Fernández Elche, igualmente de Vejer de la Frontera, se instaló en la ciudad de Chefchauen, bautizado con el nombre de Ali Fernando al convertirse al Islam, que Bernardo Rodrigues, en su crónica “Anales de Arcila” nos lo hace conocer bajo el nombre de Martinho Elche.
Ali Fernando fue muy considerado por su sobrino Mulay Ibrahim, le ofreció varios altos cargos de suma importancia, entre los cuales el nombramiento como Caid del Forrobo, (Yebel Hbib) con una tropa de cincuenta jinetes, sin embargo este terminó por abandonar las montañas de Benamar que tenia a su cargo y se vuelve a instalar en la ciudad de Chefchauen.
La primera vez que Mulay Ibrahim ejercer de comandante en la lucha contra la invasión de los portugueses en Arcila, fue en 917/1511 apenas con veinte años de edad y cuando su padre enfermó.
En 923/1517 es nombrado gran jefe de guerra del Yebel.
En 924/1518 dirigió contra Arcila otra expedición que fue coronada de éxitos.
Al año siguiente en 925/1519, participa en una incursión que hizo Mohammed El Bortugali (921/1505-930/1524) en la región de Tánger causando serias perdidas a los portugueses.
Mulay Ibrahim aparece en muchas otras batallas,(926/1520 a 930/1524, de 932/1526 a 935/1529, 936/1530, 937/1531 hasta 939/1533), donde intenta siempre liberar las ciudades ocupadas por los portugueses o por lo menos evitar que estos avancen y penetren al interior de las tierras.
Según fuente portuguesa, en una de estas batallas, cuando los marroquíes pasaron cuatro días destrozando los cultivos de los alrededor de Arcila y que el capitán de la plaza portuguesa a su vez, ejerció serias represalias y tan crueles fueron sobre los campos de los marroquíes vecinos, que al año siguiente Mulay Ibrahim concluyo con Don Joao Cotinho, conde de Redondo y gobernador de Arcila, un acuerdo que prescribía a los combatientes de las dos partes, que respetasen ante todo los sagrados cultivos de las tierras. Dicho acuerdo se quedo en vigor hasta la toma de Fez en 955/1549.
El 8 de mayo del año 1538, el tratado de paz para once años, fue firmado entre el Sultan de Fez y el Rey de Portugal. Los plenipotenciarios fueron: por un lado Mulay Ibrahim con su hijo Sidi Ali ibn Ibrahim ibn Rachid, y por el otro Don Joao Cotinho conde de Redondo.
Mulay Ibrahim después de llevar viviendo mucho tiempo en Fez calló enfermo en 945/1539, desde un tiempo atrás sufría de una disentería amibiana que lo habia debilitado tremendamente. Muere a finales del verano del año 1539 a la edad de los cincuenta años.
Mulay Ibrahim se destacó como militar que era, como hombre político y como diplomático. Jugó un papel importante en la escena politica en medio de tantas ocupaciones extranjeras que sufría el País en aquel entonces. Ha cubierto de gloria a la familia Ibn Rachid. Estas operaciones militares, le han valido, según las propias crónicas portuguesas, aunque fueran enemigos, los mejores elogios sobre la persona de Mulay Ibrahim.
Guardó siempre unas buenas relaciones con la familia Al-Mandri particularmente con las autoridades locales de Tetuán donde, en un primer tiempo, asumió importantes cargos oficiales, ofrecidos por el propio Sidi al-Mandri.
Tuvo una gran estima hacia su amigo y cuñado, el sultan Wattasita Mulay Ahmed (930/1524-954/1548 y 954/1548-956/1550) de Fez, quien le confiaba las comandancias militares y misiones diplomáticas de gran envergadura siendo nombrado gobernador de las ciudades de: Meknes, Salé y de las provincias de Tadla.

Zéjeles de Tetuán

2011-01-13T13:34:00.000-08:00

Zéjeles.
Teniendo en cuenta que el zéjel ha sido considerado en diferentes épocas como poesía ilegítima, en Marruecos ha conocido muchos altibajos respecto a su catalogación. El zéjel, máxima fuerza expresional popular en el Andalus, aún siendo marroquí de origen, se extendió a éstas latitudes donde se conservaría como tradición.
Tetuán, en lo que nos concierne en ésta monografía, conoció idénticos altibajos conceptuales a la vez que dio a conocer gran número de zejeleros que codearon con los poetas de la métrica tradicional. El zéjel, desheredado por la mayoría de los poetas, nunca perdió adeptos, y siguió siendo la voz popular que siempre emanaba y recalaba desde y en el alma del pueblo.
Curiosamente, dos de nuestros zejeleros, relativamente más noveles por haberse dado a conocer tardíamente, están dejando huellas durante los últimos años con señas de identidad muy peculiares pese a las diferencias en tonalidades y léxico. Son como dos ramas del mismo árbol, dos nubes de la misma cúspide, pero con diferentes similitudes.
Se trata de Abdelghafour El Ftouh, natural de Río Martín, y Mostapha Mechbal, tetuaní y, curiosamente, único poeta marroquí retratado en un billete de banco en nuestro país. Como denominador común, poseen un incondicional amor a la tierra traducido en sensuales sensibilidades que se trasladan y transmiten a través de la supremacía de sus versos. Los dos son continuidad del mismo rosario literario.
Ambos han cantado, desde sus albores poéticos, la diversidad que ha constituido el ramillete tratado en los zéjeles originales: el amor, las flores, los arroyos y ríos, las montañas, las delicias de la vida, los atractivos del entorno y, cómo no, a su Tetuán del alma por englobar todos esos rasgos de inspiración poética inagotable que deleitan incesantemente a las retinas más exigentes. Lo han hecho con señorío y con orgullo, propios de unas señas de identidad de gran peso específico en la historia.
Tanto Mechbal como Ftouh, se han vertido recreándose en la lucidez natural de su ciudad impregnando sus zéjeles con furtivas fuerzas expresivas llenas de percances e intencionadas metáforas propias de una poesía profundamente altiva. Poesía de altos vuelos que enaltece al zéjel y a los zejeleros. Puede decirse, también, que sus versos son un refugio para declarar su ilimitado amor a la prolífera tierra, con sus vanidades y sus lirismos, con sus atractivos y distintivos más representativos. Una poesía incisiva y penetrante que delata su incondicional amor a la tierra que los amamantó. Cantos utópicos que destacan lo oculto y lo exteriorizan desde el alma a la realidad más furtiva, poesía que se inclina con reverencia en el umbral del vestíbulo poético más sublime.
Con su poesía rejuvenecen las arcaicas sombras y las apagadas luces del secular Tetuán, embellecen su vejez tornándola en un elenco de cantos y alegrías. Tal vez, ese desmesurado amor de nuestros poetas se pueda notar con sólo imaginar verles caminar entre las enrejadas calles de la capital del Dersa, pero ellos decidieron fraguar palabras argentas y rimas áuricas para testificar esa multidimensional pertenencia. Ellos borran las tempestades del destino de su ciudad, sustituyendo las frustraciones que el rigor de ese destino proporciona despiadadamente, por cantos alegres, llenos de vivacidad y esperanzas infinitas. Sus versos líricos y llenos de romanticismo barroco y candente así lo testifican.
Sus expresiones reflejan sus alegrías incontenibles a la hora de expandir su orgullo al verso; improvisan festejos mundanos en sacra adoración a las beldades de la tierra que les dio de sus perfumes y de sus aires lo más preciado. Simplifican lo multidimensional y lo erigen en filón al alcance de todo lector para deleite incondicional.
A nivel de crítica, los dos zejeleros han tenido reconocimientos de eminentes poetas y de reconocidos zejeleros marroquíes de diferentes tendencias y publicaciones. Los dos han colaborado en actualizar el zéjel en Tetuán tras la trágica desaparición del malogrado Hosni Ouazzani, zejelero por excelencia durante décadas de sonada productividad poética, junto con Hassan El Mofti, Malik Bennuna y otros. Tal vez podamos insinuar cierta modernización sin margen posible de errar en nuestros vaticinios.
Entre sus peculiaridades está el empleo del árabe literal en paralelo con el coloquial, una innovación dentro del panorama zejelero popular marroquí, lo que implica una variante muy interesante a nivel de expresiones con amplitud y sin limitaciones que pudiesen coartar el sublime sentido poético que se suele inculcar al zéjel tetuaní dentro de su relevancia a nivel nacional.
El empleo de un léxico inusual, otorga unas pinceladas de perfeccionamiento de nuestro zéjel con ribetes y retoques de actualización temática dentro del contexto general del zéjel marroquí, una poesía crucial y de largos alcances.
El género o estilo de poesía de nuestros dos jinetes del zéjel es manantial arraigado en nuestras tradiciones más emotivas, por lo que se eleva a las alturas fulgurantemente en pausados vuelos que nos trasladan de melancolía a espiritualidad sin apenas movernos de un solo verso. Disuelve, esa poesía, el conjuro de los malignos tiempos y nos recrea en festejos poco comunes y poco usuales. Es llanto señorial por las glorias de tiempos pasados y efemérides que fueron deshauciadas de las páginas de la historia; es un “no nos moverán” expresado con la dulzura del verso y de la rima, siempre, desde lo emotivo del alma… y con amor.
Cautivo de sus beldades, me dejé envolver con la magia de sus sublimes versos que emanan de una poesía que se incrusta en lo más hondo del sentimiento para transformarse en ramillete de olores tenues y sensuales metáforas que funden la esencia de Tetuán en un crisol lleno de alma y de afectividad.
No por todo lo mencionado la poesía de Mechbal y de El Ftouh, deja de ser un campo de acción y de experimentos para la nueva tendencia modernizadora de toda expresión literaria. Es cierto que el arraigo y le espiritualidad son dos de los distintivos más relevantes de nuestros dos poetas, pero van, los dos, hacia unas nuevas vías actualizadoras de su productividad más reciente.
La temática tratada es variopinta. Aluden a todos los temas genéricos con conocimiento de causa y gran maestría. Son, los dos, muy doctos en sus dádivas poéticas para deleite de sus lectores.
Ambos nos suelen sorprender, de vez en cuando y en círculos o foros de lecturas poéticas, con su producción ofreciéndonos su alma en líneas de inspiración y sentimientos, embadurnados de éticas y de moralidad extensa. Nos ofrecen su visión peculiar de un entorno cada vez más hostil y menos cautivador en una ciudad que fue perdiendo las luces y joyas de sus diademas contradiciendo los dictámenes de la naturaleza, una ciudad desvirgada en su inocencia y que se vio enviudada antes de ser esposada. Tetuán, el canto mágico de los siglos
Ahmed Mgara

2010-11-14T13:50:00.000-08:00

مؤسسة المسرح الأدبي بتطوان

تنظم:

فضاء تطاون المتوسطي للمسرح المتعدد
الدورة السادسة

شعار الدورة:

الفعل المسرحي بُعْد للثقافة المتوسطية

الدولة المحورية:

جمهورية مصر العربية

شخصية الدورة:

المخرج السينمائي محمد إسماعيل

تطوان من 29 نوفمبر إلى 5 ديسمبر2010
I- ورقة تعريفية:

اسم المشروع:
الدورة السادسة
لفضاء تطاون المتوسطي للمسرح المتعدد

شعار الدورة:
الفعل المسرحي بُعْد للثقافة المتوسطية

الجهة المنظمة:
مؤسسة المسرح الأدبي بتطوان

بشراكة مع جهة طنجة تطوان
الفترة:
29 نوفمبر- 5 ديسمبر 2010

الدول المشاركة:
الجزائر - تونس - مصر – سوريا - إسبانيا - المغرب

المدة:
7 أيام متواصلة

مكان الأنشطة:
مسرح اسبانيول
دار الثقافة
مقر جمعية تطاون أسمير

المدينة :
تطوان

II- الأنشطة المبرمجة:

· تكريمات
· عروض مسرحية رئيسية
· عروض مسرحية موازية
· ورشة تكوينية في هندسة الإنارة
· ورشة تكوينية في السينوغرافيا والإخراج
· ندوة مركزية
· محاضرة وتقديم عرض بالإسبانية
· لقاءات مفتوحة مع ضيوف الفضاء
· توقيعات ومعارض
III- نجوم الدورة :

من المغرب :

I) المخرج السينمائي المتميز
محمد إسماعيل
شخصية الدورة

ولد بتطوان سنة 1951، التحق بكلية الحقوق بالرباط سنة 1970، ثم التحق التلفزة المغربية سنة 1974 حيث انتج وأخرج العديد من الأفلام الوثائقية والأمسيات المسرحية ومجموعة من البرامج المختلفة.
في مجال السينما فقط للفنان المخرج ممحمد اسماعيل رصيد فيلموغرافي باهض:

1996 - إخراج الشريط المطول "أوشتام" الذي اختير للمشاركة في العديد من المهرجانات الدولية.
2000 - إخراج الشريط المطول "وبعـد" الحائز على الجائزة الكبرى وجائزة أحسن سيناريو وأحسن إخراج بالمهرجان الوطني السابع بوجدة.
- جائزة أحسن دور رجالي بمهرجان السينما الفرانكفونية بأسفي.
- اختير للمسابقة الرسمية بكل من مهرجان مراكش، قرطاج، واكادوكو و كيرالا.
2001 - إخراج الشريط التلفزي المطول "أمواج البر" لبنسالم حميش لفائدة القناة الثانية.
- جائزة الجامور لأحسن شريط تلفزي لسنة 2002.
2003 - إخراج الشريط التلفزي المطول "علال القلدة" لبنسالم حميش لفائدة القناة الثانية.
- النجمة الذهبية ل" نجوم بلادي" لأحسن فيلم تلفزي.
- جائزة أحسن إخراج والجائزة الكبرى للمهرجان الدولي للتلفزيونات العربية بالقاهرة 2004
2004 - إنتاج وإخراج الفيلم المطول "هنا ولهيه" الذي عرض بالعديد من المهرجانات الوطنية والدولية
- جائزة أحسن سيناريو بمهرجان السينما المستقلة ببروكسيل.
- الشريط الأول "بالبوكس أوفيس" بالمغرب لسنة 2005
2005 - إنتاج وإخراج الشريط التلفزيوني "علاش لا" لبنسالم حميش لفائدة القناة الثانية.
- جائزة الجمهور "لنجوم بلادي" لأحسن فيلم تلفزي
2007 - إنتاج وإخراج الفيلم المطول " وداعا أمهات"
- اختير في المسابقة الرسمية للعديد من المهرجانات العالمية، مثل
المغرب في جائزة الأوسكار لأحسن فيلم أجنبي لسنة 2009
- الفيلم المغربي الذي عرض بالمجلس الشيوخ الفرنسي والبلجيكي.
- حصل على مجموعة من الجوائز نذكر منها : جائزة لجنة التحكيم بمهرجان أسفي، جائزة الموسيقى والديكور
بمهرجان وكادوكو، جائزة سينجيس بروما والجائزة الكبرى لمهرجان الديانة اليوم بروما
2008 - إنتاج و إخراج الفيلم القصير " الهدية" لصالح قناة الجزيرة للأطفال.
2009 - إنتاج وإخراج الفيلم المطول " أولاد البلاد".

من مصر :

II) الممثل القدير
رياض الخولي
الشخصية المكرمة
· نجم المسرح والتليفزيون والسينما المصرى
· مدير المسرح الكوميدى من عام 2001 إلى 2007
· مدير المسرح القومى المصرى
· رئيس البيت الفنى للمسرح
· وكيل وزارة حاليآ

شارك فى العديد من

المسرحيات منها:
الأعمال التلفزيونية والمسلسلات منها:
الأعمال السينمائية منها:
o عفريت لكل مواطن
o وجهة نظر
o ماما أمريكا
o الناس اللى فى التالت
o مولد سيدى المرعب

o العميل 1001
o الفرار من الحب
o جسر الخطر
o حدائق الشيطان
o ريا وسكينا
o طوق نجاة
o قضية رأى عام
o التوأم
o طرح البشر
o العائلة
o الزينى بركات
o فيلم الأفوكاتو
o طيور الظلام
o وتمت أقواله

IV- العروض المبرمجة:

العروض الرئيسية:
تقدم بمسرح إسبانيول بتطوان ابتداء من س 20

I) الاثنين 29 نوفمبر 2010 :

مسرحية "يوسف قل" (Dis Joe)
لفرقة مختبر لابوبكيت – تطوان المغرب
II) الثلثاء 30 نوفمبر 2010 :

مسرحية "ظل الحمار"
لفرقة مركز الإبداع الفني – مصر

III) الاربعاء 01 ديسمبر 2010 :

مسرحية "رباعيات الموت"
لفرقة العاصي المسرحي – سوريا

IV) الخميس 02 ديسمبر 2010 :

مسرحية "مول الحانوت"
لفرقة مسرح الحال –المغرب

V) الجمعة 03 ديسمبر 2010 :

مسرحية "كاظم الغيض" لفرقة حركة المسرح بالقليعة – الجزائر

VI) السبت 04 ديسمبر 2010 :

مسرحية "التبديلة"
لفرقة طارة للانتاج - تونس

VII) الأحد 05 ديسمبر 2010 :

مسرحية "لا للحرب"
لفرقة َأطينييو بمالقة – اسبانيا

العروض الموازية:

تقدم بدار الثقافة بتطوان ابتداء من س 17

I) الاربعاء 01 ديسمبر 2010 :

مسرحية "مشتل" لفرقة محترف الفدان – تطوان

II) الجمعة 03 ديسمبر 2010 :

مسرحية "مشتل" لفرقة التأسيس – تطوان

III-
IV-
V- الأنشطة الموازية:

I- الفعاليات الموازية
1. الورشات التكوينية:
بدار الثقافة / س 9:30 - س 12:30

i. الإثنين 29 نوفمبر إلى 01 ديسمبر 2010

ورشة تكوينية في هندسة الإضاءة المسرحية
بتأطير من طرف مختصين إسبان :
Marco Mosca y Miggi Sotto (Malaga).
ii. 02 ديسمبر 2010

ورشة في السينوغرافيا والإخراج

تأطير الفنان فادى فوكيه / مركز الإبداع الفني مصر.

2. ندوة مركزية:
02 ديسمبر 2010 بالمدرسة الوطنية للفنون الجميلة / س 17 – س 18
بعنوان: المسرح العربي واقع وآفاق، مصر كنموذج
ü تسيير: الدكتور الطيب الوزاني
ü مشاركة:
o الناقد مؤمن خليفة / مصر
o الفنان والمخرج عبد الغني بن طارة / تونس
o الدكتور عبد الكريم برشيد
o الفنان الدكتور يوسف الريحاني / تطوان- المغرب
3. محاضرة وتقديم عرض (بالإسبانية):
04 ديسمبر 2010 بجمعية تطاون أسمير / س 17- س 18
ü تسيير: الكاتب والباحث أحمد مغارة
ü مشاركة:
o بيدرو رودريكيس فاركاس (Pedro Rodrighez Vargas) رئيس أتينيو دي مالقة، متخصص في المسرح.
يقدم محاضرة بعنوان: "مسرح بلا ألفاظ"
o إنيو ترينيلي Ennio Trinelli مدير الفرقة / مالقة - اسبانيا
يقدم فرقة إينيو ترانيلي.

4. عروض مسرحية:
الاربعاء 01 ديسمبر 2010 :

مسرحية "مشتل"
لفرقة محترف الفدان – تطوان

الجمعة 03 ديسمبر 2010 :

مسرحية "على هامش الحياة" (الصعلوك)
لفرقة التأسيس – تطوان

5. زيارات سياحية:
الاربعاء 01 ديسمبر 2010 : من س 9 – س14

زيارة لشواطئ عمالة المضيق
زيارة لميناء طنجة المتوسطي

-VI برنامج الفعاليات:

-VII الشراكة والدعم المحتملة:

الشراكة:
جهة طنجة تطوان
الدعم:
o وزارة الثقافة
o ولاية تطوان
o وكالة الإنعاش و التنمية الاقتصادية والاجتماعية بأقاليم وعمالات شمال المملكة
o المجلس الإقليمي لتطوان
o المسرح الوطني محمد الخامس / الرباط
o الجماعة الحضرية بتطوان
o المديرية الجهوية لوزارة الثقافة

o المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية
o دار الثقافة
o نادي كرة القدم لتطوان (FC de Tétouan)
o اسمنت لافرج (LAFARGE Ciments)
o رانيموب
o مؤسسة أبرون
o امانديس
التعاون:
o جمعية تطاون أسمير
o المعهد الوطنية للفنون الجميلة بتطوان
o Ateneo de Malaga

I-
II-
III-
IV-
V-
VI-
VII-
VIII- إدارة الفضاء:

I. الإشراف العام والإعلام:

عبد الواحد الشاط
الطيب الوزاني
عبد الواحد القلالوسي
رشيد الميموني
رئيس مؤسسة
مدير الفضاء
الكاتب العام
أمين المال

II. الإشراف الإداري والفني:

عبد السلام الشعشوع
طه العطار
رشيد بنزروق
هشام بن عبد الوهاب
محمد العمراني
العلاقات الخارجية
كتابة الفضاء
التدبيرالمالي والتتبع
مستشار فني
مستشار فني

III. الإشراف التنظيمي:

محمد سعيد الكويرة
ليلى أحماد
ربيعة بنور
محمد المعادي
محمد هيسور

2010-11-10T14:23:00.000-08:00

Entre periodistas españoles y marroquíes, también hay respetos y amistad!!!

بلاغ

يتابع النادي المتوسطي للصحافة بشمال المغرب، بشكل دقيق ومحكم، المواكبة الإعلامية التي تخصصها وسائل الإعلام الإسبانية، إلى جانب القناة القطرية الجزيرة، لقضية الصحراء المغربية. وعلى الرغم من أن النهج المعتمد في تغطية الأحداث المتعلقة بهذه القضية، من قبل الأشقاء في القناة القطرية، إلى جانب الإعلام الإسباني بشتى فروعه، باتت استراتيجياته معروفة وواضحة منذ مدة، إلا أن المتابعات التي خصصت أخيرا للقضية، أفقدت كل بذور الأمل في مكونات الجسم الإعلامي المغربي، والرامية إلى إمكانية ان يعود الطرفان إلى جادة الصواب، قصد الإمتثال إلى حد أدنى من المثل والمعاني التي تكفلهما مواثيق الشرف الخاصة بكل مؤسسة إعلامية، وأخلاقيات مهنة الصحافة، التي تفترض اول ما تفترضه، أن يقوم الصحافي بدور رجل البريد المنضبط الذي يحمل الرسائل إلى أصحابها، دون أن يسقط في فخ افتحاص ما بداخلها قبل الوصول إلى أصحابها.
إننا في النادي المتوسطي للصحافة بشمال المغرب، إذ نثمن مواقف النقابة الوطنية للصحافة المغربية، بخصوص التطورات التي تشهدها قضية الوحدة الترابية، نؤكد على أن المتابعة الإعلامية التي تخصصها القناة القطرية إلى جانب الإعلام الإسباني، تشتم منها رائحة أنبوب النفط الذي سيبدأ تشغيله في غضون الأيام القليلة القادمة، والمار عبر مياه المتوسط ما بين الجزائر وإسبانيا. وإذ ندعو جميع مكونات الجسم الإعلامي المغربي على المستوى المركزي والجهوي، إلى التعبئة من أجل حماية الفعل الإعلامي الجاد والمسؤول، المحترم لحرية الآخرين، والضامن لحقوقهم في التعبير عن آرائهم دون تعويض دور القضاة في استصدار الأحكام، نعلن ما يلي:

ü إن حرية الصحافة، تفترض أول ما تفترضه، احترام حرية المتلقي في التعرف على مختلف وجهات النظر، وأي طرح يتعارض مع هذا المبدأ، إنما يؤكد العمل وفق أجندة مسبقة، تروم تصريف خطاب أحادي مقابل مصالح متبادلة، ومن ثم فذلك يعد ضربا لقداسة المهنة، وبالتالي تجب التعبئة للدفاع عنها باعتبارها الضامن الأساس لتقدم كل الديمقراطيات في العالم.
ü ندين، وبشدة، المتابعة الإعلامية الإسبانية على الخصوص، الأحادية الجانب، العاملة وفق أجندة مسبقة، تتضارب ومبدأ التقارب الذي لطالما عبر عنه الصحافيون المغاربة في العديد من المنتديات لفائدة زملائهم الإسبان، الذين أكدت التطورات الأخيرة المرتبطة بقضيتي الصحراء المغربية وسبتة ومليلية المحتلتين والثغورالمحتلة، أنهم وبجل مكوناتهم يضربون عرض الحائط أخلاقيات المهنة، ويروجون لأطاريح تروم النيل من جل مكونات الشعب المغربي، قبل وحدته الترابية.
ü نستنكر، وبشدة، الأسلوب المنتهج من قبل القناة البتروكيماوية القطرية، ضد المغرب، ونستغرب لصمت بعض فقهائها الذين عودونا بخرجاتهم الفتاوية في عدد من القضايا. ونثمن بشدة شجاعة وشهامة قياديي جبهة الإنقاد الإسلامية المحظورة في الجزائر، وعلى رأسهم القياديان البارزان علي بلحاج وعباسي مدني اللذان أعربا ما مرة عن موقفهما الداعم للوحدة الترابية المغربية,
ü ندعو كل الزملاء الغيورين في العالم على مهنة المتاعب، التحرك بقصد حماية الحق في الوصول إلى المعلومة الصحيحة والمتكاملة، الذي تئده القناة القطرية إلى جانب الإعلام الإسباني، باعتبار أن المنتوج الإعلامي هو توثيق للمرحلة، ومن شانه ان يكون فيما بعد مرجعا أساسا للمؤرخين المشتغلين في مجال التأريخ، ومن حق الأجيال القادمة أن تتعرف على حاضرنا بأعين ونظرات مختلفتة.

عن النادي
الرئيس: عبد السلام أندلوسي
تطوان في: 8/11/2010

2010-11-01T15:46:00.001-07:00

MUSTAFA AL-ZEMMURI Y LA
HISTORIA DE LA CONQUISTA DE AMERICA

Treinta años después del gran viaje de Cristóbal Colon, el marroquí Mustafa Al-Zemmuri, conocido bajo el nombre de “Estebanico el Moro” y el español Alvar Núñez Cabeza de Vaca, protagonistas de la historia de la Conquista de América el 17 de junio de 1527.

Por H. Hantout Seidel

MUSTAFA AL-ZEMMURI es un fascinante personaje marroquí, audaz explorador en la historia de los conquistadores del siglo XVI. Dueño de una de las más curiosas aventuras que hombre alguno haya participado convirtiéndose en una celebridad.
Conocido por los historiadores bajo el nombre de “Esteban Al-Zemmuri” y entre los portugueses y españoles se le llamó “Estevanico el Moro” o Estebanico el Negro”, aunque de negro no tenia nada, solamente era de piel algo bronceada, aunque parece que lo de “negro”, ayuda mejor a que “Estebanico” no fuera mas que eso, un esclavo o un criado negro y nada mas como se le ha citado en varias narraciones publicadas con estos apodos. Las habilidades y el impacto positivo que pudo tener Estebanico quedaron severamente menguadas.
De todos modos no existe ningún retrato fidedigno de Mustafa Al-Zemmuri, aunque resulten interesantes algunos de los existentes.
Mustafa Al-Zemmuri es considerado por los americanos como uno de los pioneros de la era de los grandes descubrimientos del actual sur de los Estados Unidos.
Se cumple mas de quinientos años de su nacimiento. Nacido en Azemmur en 1503 (provincia de El Jadida) en la época del enclave portugués sobre la costa Atlántica de Marruecos, donde se vivía en un ambiente de “hombres de mar”, de puertos, de navíos, de navegantes, de historia y de aventuras de los portugueses, quienes ocupaban la ciudad desde 1513 has 1541, fecha de su recuperación por el sultan Saadi Ahmed El Arex (1520-1543), siendo el rey de Portugal Manuel I° (1495-1521), apodado El Afortunado.
Anteriormente a estas fechas, bajo los Almohades (1130-1269), esta ciudad ya tenia fama de ser un importante puerto al comercio internacional y un gran polo cultural y espiritual.
Mustafa Al-Zemmuri, era muy joven cuando se puso al servicio de estos portugueses en su propia ciudad. Mas tarde, estos mismos lusitanos lo recomendarían al capital Andrés Dorantes de Carranza, un noble español salamantino, quien acoge al joven Al-Zemmuri en la ciudad de Sevilla con un interés especial, ya que descubre en él valiosos conocimientos relacionados con el mar y la embarcación, poseía ademas la desnudez del mar y del cielo, elementos importantes en aquellos anales marítimos, termina por apreciarlo y desde entonces se le dio el nombre de Esteban Dorantes.
A este respecto, no sabemos si Esteban ha sido cristianizado o solamente le han dado un nombre cristiano, recordemos que en el año 1520 fue decretado en España, la prohibición total de toda practica del Islam, además de que ningún morisco formase parte en ninguna expedición española hacia el Nuevo Mundo.
En 1527, el capitán Dorantes de Carranza y Mustafa Al-Zemmuri se unen a la expedición de conquistadores españoles quienes fueron: Alvar Núñez Cabeza de Vaca (1490-1557), un jerezano con cargo de tesorero Alguacil Mayor y el Capitán Alonso Pánfilo de Narváez (1470-1528), un segoviano con titulo de Adelantado y gobernador de todas las tierras que descubriese, comisionado por el Rey Carlos 1° de España (1516-1556), cuya flota compuesta de cinco navíos y 600 hombres para explorar la Florida y los territorios adyacentes. Dicha flota se hizo a la mar en Sanlúcar de Barrameda, el 17 de junio de 1527 y anclaron el 12 de abril de 1528 a Tampa (La Florida).
La expedición naufraga atrapados por la tormenta, frente a las costas de La Florida, Mustafa Al-Zemmuri, Alonso del Castillo Maldonado, Andrés Dorantes de Carranza y Alvar Núñez Cabeza de Vaca, fueron los cuatro sobrevivientes entre los hombres que componía la expedición.
A partir de estos momentos la personalidad y la situación de Mustafa Al-Zemmuri, dio el gran cambio a su persona y a su destino, ya que será oficialmente el traductor, el pacificador y sobre todo el mediador entre los indios de América y los conquistadores europeos prestando además, una gran ayuda a la empresa de la exploración americana.
En los diez años en que ha estado viajando Mustafa Al-Zemmuri, pasando por los Caribes, La Florida, Tejas, México, Arizona y el Nuevo México, le valieron para ser uno de los mas grandes exploradores de los Estados Unidos de América, siendo los principales testigos de su éxito los propios compañeros que sobrevivieron con él al espantoso naufragio, todos impresionados por la extraordinaria capacidad y facilidad que tenia Esteban de adaptarse a las diferentes circunstancias indias acaecidas.
Solía reunirse con diversas tribus indígenas vestido con atuendos al igual que la de ellos, adornaba sus piernas con campanas de metal y plumas, se le conocía acompañando de sus dos galgos, ganando asi el respeto y la confianza de los indígenas lo que le valió conocer y aprender los caminos a seguir para el éxito de la expedición.
Habia experimentado y comprobado que la comunicación y no la crueldad lograba mas que todas las lanzas españolas Cabeza de Vaca, al hablar de Al-Zemmuri, en su narración titulada “Naufragios” decía de él: “…Estebanico era un gran hombre dotado de un espirito vivo y perspicaz…”
Durante los años de su travesía por el Nuevo Mundo, Mustafa o Esteban, se encontró con ciertas dificultades pasando por el hambre y las enfermedades infecciosas, estas traídas por los conquistadores y con las que los indígenas nunca habían tenido contacto, sin embargo supo afrontarlos y remediarlos. Curaba a los indios, utilizando quizás, los mismos o parecidos remedios familiares a los de su tierra natal, un ritual cultural que recorrieron otros espacios conquistados, adquirió la fama del “hombre de la medicina” de gran alcance.
Los historiadores describen a Mustafa Al-Zemmuri, no solamente como al hombre experto en lenguas indianas, sino que era un políglota que hablaba mas de seis idiomas Américo-indianas. El uso inteligente del lenguaje fueron elementos primordiales y centrales para el éxito de las conquistas, contrariamente al comportamiento de los conquistadores europeos ávidos de poderes y de dominios.
En el año 1536, Esteban se convirtió en una figura bien conocida por la ciudad de México.
Posteriormente, en 1539, Estebanico-Al-Zemmuri sirvió igualmente de intérprete y de guía, acompañando al viejo franciscano Fray Marcos de Niza de setenta años de edad a cruzar, desde la capital mexicana, los desiertos parta descubrir las famosas “siete ciudades míticas de oro” que forma el reino legendario de Cibola (El Dorado). Mustafa Al-Zemmuri, será siempre vinculado a estas leyendas de las “siete ciudades de Cibola”, a pesar de que nunca existiera.
Mustafa o Esteban Al-Zemmuri, terminaría por quedarse a vivir definitivamente entre los indios Zuñís, quienes lo admiraban y lo respetaban, teniendo con ellos un lugar honorable hasta que muere o desaparece (1539) en circunstancia misteriosa en Hawikuh, un viejo pueblo que es hoy el Nuevo México.
Su muerte queda abierta a los historiadores y a los arqueólogos, ya que esta sin respuesta por fuentes españolas.
Cuatrocientos setenta años después de su muerte, Esteban o Mustafa Al-Zemmuri regresó al suroeste de Estados Unidos en forma de busto, siendo autor, el pintor y escultor americano, John Sherrill Houser, quien viajo por Marruecos en busca de más datos sobre su personalidad.
* Una réplica de bronce fue lanzada y se encuentra en exhibición en una Galería en el Paso.
* Se espera también, otra estatua de Esteban, de dos metros, que se dará a conocer como una de las 12 estatuas comisionadas por la ciudad de El Paso, para conmemorar los exploradores más importantes del suroeste de Estados Unidos.
* Alvar Núñez Cabeza de Vaca es autor del libro titulado “Naufragios” en la que narra sus experiencias, en ella cuenta el periodo vivido entre los nativos y la larga marcha hasta encontrarse de nuevo con los españoles.
* Los escritores afro-americanos, los de la cultura en general, todos revindican a Mustafa Al-Zemmuri o el Estebanico, como al primer “Africano” que exploró y viajo hacia el Nuevo Mundo.
* Los cantantes HIP HOP celebran Mustafa Al-Zemmuri como al joven “Moro de Azemmour”, un explorador heroico y dotado para los idiomas.
* Lo poco que se a escrito sobre este personaje marroquí, se encuentran esencialmente concentrados en las bibliotecas americanas.
* La mayoría de las referencias sobre esta historia corresponden a los trabajos del historiador y director del “Centro de Estudios Africanos” Ben Vinson, quien es una autoridad en el tema.
* Últimamente se publicaron dos obras sobre la personalidad de Mustafa Al-Zemmuri por dos escritores marroquíes: Mustafa Ouarab que ha relatado por primera la historia de Al-Zemmuri en lengua árabe, recibió el importante premio “Ibn Battuta” (Emiratos Árabes Unidos) por la casa editora “Dar Assuwaidoi y la segunda del escritor Hamza Ben Driss Ottmani, autor de la novela titulada “El Hijo del Sol” inspirada een la personalidad de Estebanico (Edition la Porte-Rabat), obtuvo el primer premio “Creación literaria en 2006 de Marruecos.
* Esperemos que los ciudadanos marroquíes, especialmente los de la ciudad de Azemmur, tomen un merecido interés al personaje histórico como es Mustafa Al-Zemmuri y que tanto ha marcado a los americanos y que muchos ignoramos. Es hora que su nombre aparezca algún día en una plaza, en una fuente o simplemente en un barco…Igualmente llamo la atención a los responsables de la enseñanza y a los de la cultura, para que introduzcan en los libros de historia las paginas necesarias donde nuestros jóvenes puedan estudiar y conocer al conquistador marroquí, con certeza se sentirán orgullosos de aprender esta maravillosa historia del siglo XVI que tanto marco la exploración de las Américas y parte de los es hoy los Estados Unidos.

2010-10-12T16:13:00.001-07:00

في الجمع العام السنوي لنادي ف س تطوان فرع كرة السلة
رئيس نادي ف س تطوان:مشروعنا الاحترافي يطمح لرفعة تطوان رياضيا
بحضور رئيس الجماعة الحضرية لتطوان الدكتور ادعمار محمد وعدد من نواب الرئيس وبحضور رئيس عصبة الشمال لكرة السلة وممثلي مختلف الفرق الرياضية بالمنطقة وعدد من رجل الإعلام والصحافة وممثلي المجتمع المدني شهد نادي الأعمال الاجتماعية لامانديس تطوان تنظيم الجمع العام السنوي لفرع كرة السلة لنادي ف س تطوان، رشيد اشقارة رئيس الفرع أكد في كلمته على أن الجمعية الفتية استطاعت أن تبصم على موسم جيد وان تقدم قيمة مضافة للرياضة التطوانية في مجال كرة السلة وحيى بالمناسبة رئيس المكتب المديري لنادي ف س تطوان السيد محمد أحجام الذي وفر كل شروط نجاح مشروع كرة السلة وقال السيد اشقارة:" إننا كفرع رياضي ضمن مجموعة من الفروع الأخرى لم نكن مطالبين بأكثر من تطبيق البرنامج المتفق عليه مسبقا والمزكى من طرف المكتب المديري وبالتالي فقد تجاوزنا عائق التمويل واستطعنا رسم خيوط نهضة لكرة السلة ستتطور بحول الله في السنين القادمة.كما نشكر بالمناسبة رئيس المجلس البلدي للمدينة على دعمه لكل المشاريع الرياضية الهادفة."
التقرير الأدبي عرج على مختلف الأنشطة التي قام بها الفرع والتي شملت بالإضافة إلى المشاركة في البطولة بالنسبة للكبار والشبان تنظيم مباراة استعراضية خصص مدخولها لجمعية نور للأطفال المعاقين ذهنيا. وتطرق التقرير المالي إلى الميزانية التي خصصها المكتب المدير للفرع والتي فاقت 10 ملايين سنتيم .ممثل عصبة الشمال السيد كريم شابو حيى مجهودات فريق ف س تطوان ومثابرته لتكوين شباب رياضي بالمنطقة وأكد على أن العصبة ستستمر في دعمها ومساندتها لكافة المشاريع الجادة ، ومن جانبه دعا السيد عبد الواحد بولعيش رئيس فريق نهضة طنجة الصاعد هذا الموسم القسم الثاني إلى عقد اتفاقيات شراكة والى التعاون الثنائي خدمة للرياضة بالمنطقة الشمالية.
رئيس الجماعة الحضرية لتطوان حيى في مداخلته المجهودات التي يقوم بها نادي ف س تطوان والدور الهام الذي يقوم به للمساهمة في تطوير الرياضة بالمدينة وأشار إلى أن مدينتنا تطوان كانت لها الريادة في عدد من الفروع الرياضية وعلينا جميعا أن نعمل على استرداد هذا التاريخ المجيد .
وبعد المصادقة على التقريرين الأدبي والمالي وانتخاب أعضاء المكتب الجديد، تم التوقيع على اتفاقية شراكة بين نادي ف س تطوان وجمعية الأعمال الاجتماعية لامانديس تطوان من اجل تكوين مدرسة لكرة السلة .
رئيس المكتب المديري لنادي ف س تطوان السيد محمد أحجام قال في نهاية الجمع:" إننا في نادي
ف س تطوان رسمنا خارطة طريق للمساهمة في رفعة مدينتنا وبلادنا رياضيا وفق نموذج احترافي ، ونحن نعلم أن هناك الكثير من الصعوبات ولكن بالنيات الحسنة وببرنامج عمل واقعي وعقلاني سنصل إلى مبتغياتنا وسنتعاون اليد في اليد من أجل رفعة الرياضة بالمنطقة "

2010-09-25T15:48:00.000-07:00

Guía turística de Tetuán 1950
Autor:AHMED HANTOUT (Primera edición)

Por Habiba Hantout Seidel.

27 DE SEPTIEMBRE, “DIA MUNDIAL DEL TURISMO”

Rindamos un merecido homenaje a Ahmed ben Mohamed Hantout, pionero del turismo en Marruecos, autor de la primera “Guía turística de Tetuán” y de la primera “Agencia de Viajes de Tetuán”, creadas en los años 50, durante el Protectorado Español en Marruecos.
AHMED BEN MOHAMED HANTOUT, nació en Tánger en 1905- fallece en Tetuán en 1985. Interprete, pionero del turismo en Marruecos, un hombre discreto, lleno de cualidades y conocimientos culturales, ciudadano del mundo. Historiador autodidacta y un apasionado viajero. Hijo de Cherifa Fatoma ben Ismaël, nacida en Zinat y del Cherif Mohamed ben Mohamed Hantout, los dos pertenecen a una familia religiosa que se encontronaba con Mulay Abdeslam ben Machiche de Jebel Alam (Beni Aros).
A la edad de los dieciocho años, Ahmed ben Mohamed Hantout, después de obtener de la medersa donde estudió, el certificado de Ixaza y después de unos cursillos de español y de francés, se aventura en viajar por toda Europa, conociendo y viviendo en diferentes ciudades, durante más de 16 años (1923 a 1939), trabajando en diferentes ocupaciones que le permitieran estudiar al mismo tiempo, los idiomas, una de sus grandes pasiones.
Durante sus vacaciones cuando venia de Europa a Marruecos y después de visitar a su familia, viajaba por el interior de Marruecos para conocer mejor a su país.
En los años 30, descubre el histórico y poco conocido santuario de la mezquita de TINMEL con sus magnificas cúpulas a “mocarnas”, erigida en 1153 por el Califa Almohade Abdelmumen Ibn Ali, situada en el valle de Nefis (últimamente restaurada en 1994) y desde entonces, tomó un especial interés en conocer y viajar en el resto de Marruecos cada vez que las posibilidades se lo permitían para descubrir, para estudiar y conocer mas de cerca, algunos de los importantes monumentos con sus arquitecturas habidos en su tierra. Fue uno de los pocos marroquíes del norte, en tomar este interés yendo a lugares tan alejados de la Geografía marroquí, sobre todo durante aquella época difícil del Protectorado Francés, siendo entonces el Residente General francés Lucien Saint.
Desde estos momentos Ahmed Hantout se prometió a si mismo, que llegaría un día, en que haría conocer a los europeos la cultura y las maravillas de su país.
En Suiza, contrajo nupcias con una distinguida berlinesa, Erna Else Hildegard Seidel. Antes de que estallase la Segunda Guerra Mundial, Ahmed ben Mohamed Hantout vuelve a su ciudad natal, Tánger Internacional, con su mujer y sus dos hijos nacidos en Berlín, mas tarde nacerían en esta misma ciudad, tres de sus otros hijos.
En los años 40, cuando los españoles de Franco ocupan Tánger, violando el estatuto internacional de la ciudad (hasta 1945), trabajó como linotipista con Gregorio Corrochano, periodista y ensayista español quien creo en Tánger, el famoso diario “ESPAÑA” inaugurado el 12 de Octubre del año 1938. Esta empresa periodística compró en aquellos años 40, una rotativa alemana, una de las más modernas que existían. El folleto explicativo sobre su funcionamiento venia en lengua germana y fue traducida al español por Ahmed ben Mohamed Hantout, quien acababa de entrar definitivamente de Alemania con varios títulos y certificados bajo el brazo. Desde estos momentos, Ahmed Hantout fue requerido por el propio Gregorio Corrochano debido a sus conocimientos y por su buen español, para ocupar el puesto de linotipista que el diario “ESPAÑA” necesitaba, fue el primero y el único marroquí en esta profesión, en aquellos años revueltos. En ella, entabló amistad y trabajó en un ambiente, entre grandes profesionales españoles como lo fueron: Ramón Menéndez Pidal, Alfredo Marquerie, Agustín de Foxá, Juan Antonio Cabezas, José Luís Moreno, Jaime Menéndez, Ramiro de Maeztu y Rafael Sánchez Mazas, ambos Miembros de la Real Academia Española, quienes también valoraban a este hombre integro, lleno de valores. También Ahmed Hantout, guardó los mejores recuerdos de todos ellos.
Sin embargo Ahmed ben Mohamed Hantout, no estaba conforme con esta profesión de linotipista, que no tenía nada que ver con su amplia capacidad cultural, no en balde estuvo tantos años en Europa, por lo que ambicionaba algo mejor que ser linotipista. La oportunidad se le presentó participando a unas oposiciones, siendo el único marroquí entre los candidatos europeos, para cubrir una de las plazas vacantes como Drogman (nombre que se daba entonces, a los secretarios traductores o intérpretes en la administración a los empleados de las embajadas o legaciones en Tánger), una profesión importante, muy solicitada en aquellos tiempos de Tánger Internacional y es lo que mas anhelaba Ahmed Hantout, para eso se esforzó en estudiar idiomas en Europa, sin embargo y es sabido que estos cargos de Drogman en Tánger siempre fueron ocupados por los extranjeros.
Nunca se supo de estos resultados, de todos modos y desgraciadamente, Ahmed ben Mohamed Hantout, es expulsado el 16 de marzo de 1946, obligado y forzado, en abandonar a su ciudad natal y a su familia en 24 horas, junto con su mujer y sus cinco hijos (el mas pequeño apenas si tenia sus dos meses de vida), por el Ministro de Francia (ejecutada por la propia Mendubia), quienes administraban en ese periodo la ciudad de Tánger Internacional, acusado injustamente por falsa propagación francesa, como ocurrió con muchos otros conocidos marroquíes tangerinos y que nadie tuvo el valor de defenderlos, y mucho menos de llevar el caso ante un Tribunal Internacional de Justicia, una parte importante de la historia turbia tangerina que queda por investigar, lamentablemente ignorada y descuidada, hasta ahora, por los mismos historiadores.
En Tetuán, en los primeros tiempos, Ahmed ben Mohamed Hantout, después de vivir en un ambiente cosmopolita, donde dos de sus hijos ya empezaron a estudiar, donde de nada faltaba a nadie, era la ciudad por excelencia, atraída por los extranjero que soñaba con vivir y negociar en ella. Se encontró de la noche a la mañana, viviendo con su familia entre un mundo bien distinto, donde nadie le conocía, ni él conocía a nadie, bajo la dictadura de Francisco Franco Bahamonde, en una desastrosa miseria, mas de bajo del umbral de la pobreza de aquella época (que no es la de ahora) empezar de nuevo y deplorablemente en una indeferencia total, tanto por parte de los notables de la ciudad, que poco les importó de la personalidad de un hombre como Ahmed ben Mohamed Hantout, como por parte de los que administraban el Protectorado Español, que tampoco les importaba esta categoría de marroquíes.
Ahmed Hantout, luchó durante cuatro largos años, solo y frente a la más desastrosa de las injusticias, sin trabajo y sin ayuda de nadie, y sin embargo nunca hizo perder la esperanza ni a sus hijos ni a su mujer que tanto amaba y se preocupa por ellos.
En los años 50, por fin será nombrado Director-recepcionista en el DERSA HOTEL recientemente construido, por el propio dueño Bulaix Baeza, alguien que lo conocía muy bien y sabia de su capacidad y de sus conocimientos de cuando los dos vivían en la misma ciudad de Tánger y sobre todo se lo recomendó vivamente, el propio gerente holandés del famoso gran hotel de los años 20 “Villa de France”-Tánger, Van Der Meer que fue amigo de Ahmed. A partir de estos momentos es cuando su vida va a cambiar y hará vivir decentemente a su mujer y a sus cinco hijos.
En estas mismas fechas de los años 50, bajo el Protectorado Español, paralelamente a su trabajo en el Hotel Dersa, creo la primera “AGENCIA DE VIAJES MARROQUI-TRAVEL IN MOROCCO”, con servicio de asistencia, traslados y excursiones ayudado por su mujer y por dos de sus hijos mayores (aun muy jóvenes que seguían estudiando) dando la importancia que se merece al turismo y sus valores sociales, culturales, políticos y económicos, el primer beneficiario fue el mismo Hotel Dersa por lo tanto repercutida en la ciudad de Tetuán.
Desde la creacion de esta primera agencia de viajes, varias otras ciudades del norte de Marruecos, sobre todo Xauen y Tánger, conocerían lo que es recibir en constancia a grupos de turistas europeos.
Ahmed ben Mohamed Hantout, es además, autor de la primera guía turística marroquí de la Zona Norte: “GUIA TURISTICA DE TETUAN” ilustrada y redactada en los idiomas mas universales (español, francés, italiano, ingles y alemán), marcando al turista los itinerario mejores para lograr captar las múltiples bellezas de la capital del Protectorado Español. En ella figura, por primera vez, el primer plano de la ciudad de Tetuán y en sus paginas está acrisolado, la historia, las perspectivas, ángulos, costumbres, tradiciones…. Editada por la “Imprenta Cremades” de Tetuán en 1950, cuya portada aquí presente, la primera edición, fue dibujada por una pintora española conocida con el nombre de Amelia RE. Siguieron otras dos ediciones revisadas y corregidas.(1953 y 1956) en la que se añadieron otras ciudades importantes del norte: Ceuta, Tánger, Chauen, Ketama, Larache, Alcazarquivir, Arcila y hasta la playa de Río Martin.
A partir de esta importante, “Guía turística de Tetuán”, Ahmed ben Mohamed Hantout, es cuando se hace conocer y se hace respetar por los mismos notables de la ciudad de Tetuán, que lo ignoraron y por la misma Alta Comisaría del Protectorado Español, siendo Alto Comisario, Rafael García Valiño y Marcen, el último de los 22 habidos durante los 44 años de protectorado.
Ironía del destino, hasta el propio Tomas García Figueras, eminente funcionario franquista que asumió tantos altos cargos en el Marruecos Español, famoso escritor e historiador, que tanto escribio sobre la ocupación franquista en Marruecos, terminaría alabando a Ahmed ben Mohamed Hantout, como persona y como hombre de grandes conocimientos culturales.
Los cinco hijos que tuvo Ahmed ben Mohamed Hantout, estudiaron e hicieron carrera, algunos diplomados del extranjero sin ayuda de nadie mas que la de sus padres.
Mas tarde, los dos hijos varones: el mayor, Mustafa Hantout, naturalizado americano (antes de la independencia), ocuparía el cargo de “International Imports, Ins” en Haweii (USA), y el más pequeño, Abderrahman Hantout, igualmente naturalizado americano, ocupó el cargo de Presidente de la Comisión Electoral de Boston (USA) de 1993 a 1998, lo que no consiguieron en su propio país. Es el mejor ejemplo de la buena educación y de los valores humanos que han recibido estos jóvenes marroquíes, dentro de las dos estupendas culturas a la que pertenecen y todo gracias a la preocupación inteligente de Ahmed Ben Mohamed Hantout y de Erna Else Hidelgard Seidel, a pesar de los muchos problemas vividos por culpa de una politica y de sus políticos particularmente.
Descansen en paz: Erna Else Hildegard Seidel, Ahmed Ben Mohamed Hantout y Mustafa Ben Ahmed Hantout, en el Cementerio de Sidi Al-Mandri de Tetuán.

(Que no se confunda a este Ahmed ben Mohamed Hantout, con Ahmed ben Ahmed Hantout Jabran que mas tarde, abrió, con la independencia de Marruecos, la “Agencia de viajes de Tánger” los dos son primos hermanos.)

2010-09-02T16:27:00.000-07:00

A mi hermano José Sarria Cuevas.

Sobran las palabras;;; porque no exixten las suficientes ni las adecuadas para expresar lo que se siente ni para exprimir el dolor que nos ahoga en sus negras garras, hermano Pepe.
Hace días me enviaste una especie de SOS como ser humano que eres y en espera de mi colaboración. Era difícil para mí poderme mover porque los hechos tenían lugar lejos de aquí, de Tetuán.
Siento ser impotente ante casos tan distantes y tan urgentes. Normalmente, Crus Roja Marroquí se tenía que haber ocupado de hacer posible ese deseo de un hijo que se moría, precisamente, donde fue en busca de mejor vida.
Sabes, hermano Pepe, que viví unos años de mi vida en Málaga. Años que fueron decisivos en mi vida con vistas al futuro. Ahí, en Málaga y alrededores, tuve y aún conservo grandes amig@s que a diario me llenan el alma de suspiros y de nostalgia... porque en Málaga la gente es " mú buena hente" y siempre ha sido solidaria con los debilitados y los necesitados.
Ese chaval murió, en Vélez, si no me falla la adivinanza. Y, me imagino lo que habrán hecho para salvar su vida o por lo menos para que sufriera menos.
Su madre, por imperativos legales que Bruselas dicta para obtener un dichoso visado, no pudo abrazar póstumamente a su hijo...quién, tal vez, arriesgó su vida para poderla ayudar a superar las adversidades del destino.
Los dos se quedaron sin esa ilusión...y nosotros también hemos quedado a medio camino, sin la posibilidad de conseguir para esa familia algo tan sencillo como "decirse adiós".
Maldiciones de la puerca vida!
Gracias por intentarlo. Dios te lo compensará!!!!

Dos tetuaníes que nos dicen adiós.

2010-07-30T17:22:00.000-07:00

Mgara con Patricio Gonzáles y Javier Jiménez, dos tetuaníes para la posteridad!!

HOMENAJE AL CÓNSUL DE ESPAÑA Y A PATRICIO GONZÁLEZ EN TETUÁN

En el marco del 11 Aniversario de la celebración de la Fiesta del Trono y organizado por la Unión de Asociaciones Deportivas de Tetuán y Región con la colaboración del Ayuntamiento de Amsa (Provincia de Tetuán), ha tenido lugar el homenaje al Cónsul de España en Tetuán Javier Jiménez Ugarte y al Ex Director de relaciones con el Norte de Marruecos y Ex Alcalde de Algeciras, Patricio González.
Estos homenajes se inscriben dentro de unas Jornadas que finalizan hoy día 29 y que intentan relanzar al pueblo costero de Amsa como pueblo turístico dentro del ámbito de la provincia de Tetuán.
Para ello se ha elegido el marco incomparable de Villa Riad, un excelente complejo de turismo que tuvo un lleno impresionante de participación.
Estuvieron presentes autoridades de Tetuán, Oaud Laou, Amsa, Azla, Región Norte-Tánger Tetuán, Diputación de Tetuán.
El encargado de glosar a las personas homenajeadas ha sido el Hispanista y escritor tetuaní, Ahmed Mohamed Mgara y el Director técnico del evento ha sido el señor Youssef Damoun.
El homenaje al Cónsul de España se lleva a cabo como despedida del mismo al cumplir los cuatro años en Tetuán y su traslado en los próximos días a su nuevo destino en Edimburgo. Jiménez Ugarte ha sido una persona muy apreciada en Tetuán, siendo partícipe de cuantos eventos culturales y de otro tipo se han llevado a cabo.
Patricio González ha estado trabajando durante 15 años (Como Alcalde, Oficina de Cooperación de la Junta y como Director de Relaciones con el Norte de Marruecos, hasta su retirada por enfermedad cardiovascular importante). Quince años dedicados a la Cultura y a la cooperación al desarrollo en todo el Norte de Marruecos.
Tanto Jiménez Ugarte como Patricio recibieron placas y regalos de las diferentes corporaciones de Tetuán y tras las diferentes intervenciones, se finalizó con un concierto en la playa de músicas tradicionales.

P. González

2010-07-22T15:15:00.000-07:00

حاضر المغرب واختلالات الأمن الثقافي
(الحلقة الأولى: مقدمات عامة)
ahmedtahiri31@gmail.com

إنه لمِمَّا يَحِزُّ في نفس صاحب قلم أن يُعَطِّل فِكره فيتوقف ولو لحين عن تسويد القِرطاس بما أتِيحَ من أنوار المعرفة لينخرط في هدير سوق عُكَاظ، وقد انتصبت مآذنه مسموعة ومقروءة ومشاهَدَة في كل مكان وحين، ناثرة مزابلها في أوساط عامة الناس، ونافخة في الأوهام، وقالبة العيون عن الحقائق، وقد أجَّجَت العواطف وزجَّت بملايين الخلق في دهاليز الجهل المظلمة.
ليس هناك أضر على البلد من أشباه المتعلمين الذين يَكادون لا يُتْقِنُون عملا ولا يفقهون حديثا، وقد امتلأت بهم المصالح العمومية، يُعَطِّلونها لابتزاز جيوب الفقراء؛ ومن أشباه المثقفين من المُتَحَزِّبين، والمُوظفين بدون استحقاق، ممن دأبوا على فصل الجُمَل والمفردات عن معانيها الأصلية يُرَدِّدُونها بجرأة ووقاحة، كلمات جَوْفاء في المحافل وأمام العدسات.
وليس هناك أضر على مستقبل البلد من أشباه العلماء وأشباه الفقهاء وأشباه الباحثين، ممن اتخذوا العلم مطية لنيل المناصب والركض في حلبة الوزارات، وتجردوا لوضع الخطط وتسيير الجامعات، واكتسحوا اللجن والمجالس والمعاهد والمؤسسات والهيئات، يستدرون المال العام احتيالا إلى جيوبهم، بما يُذَكِّرُ بالمأثورة على لسان أحد كبار أساتذة المغرب: "صرنا بتعليمنا لهم كبائع السلاح من اللصوص".
وليس هناك أضر على صورة البلد من أشباه الأدباء الذين امتلأت رفوف المكتبات بخربشاتهم الردئية، وأشباه الشعراء وشعراء الأحزاب الذين أزعجوا المسامع بالهُراء والمُواء، وأشباه الفنانين الذين لطَّخوا الجُدْران بالألوان المُزركشة، وأشباه المبدعين الذين أفسدوا الأذواق وانحطوا بمرتبة المغرب الرفيعة إلى أخَسّ المدارك.
ما كنت لأنبُس بكلمة لولا أن أستُفِزَّتْ مشاعري ألف مرة ..ومرة، إذ تردد ثم أعيد تِرداد السؤال، على مدار ما ينوف عن ربع قرن، في أسطوانة مخرومة على لسان المُتحَزبين والمُنْتَخَبين وجهابذة الكلام المسموع في وسائل الإعلام، بالقول في استنكار خبيث الطوية: وأين هي النُّخبة "المثقفة" من كل هذا الهدير؟ أغائبة هي في أبراج عاجية؟ وكل مرة يتم اقتياد جمهور المشاهدين من عامة الناس مُصَفَّدِين نحو متاهات مرسومة، من قبِيل: من يتبع من، ومن يتحكم في من؟ السياسي أم "الثقافي" أم ..أم ..إلخ.
لا يخفى عن مُطَّلِع أن المغرب وغيره من البلاد العربية والإسلامية يتوفر على نخبة عالمة من الطراز الرفيع، مشهود لها بالتألق على صعيد العالم المتحضر، وتعمل في مختلف حقول المعرفة بهدوء وسكينة، كما جبل على ذلك العلماء، على مدار تاريخ البشرية. ونظرا لتأخر البلاد العربية عن الركب بسبب الاختلالات الحضارية الكبرى، اعتكف علماء المغرب وحكماؤه، في دأب وأناةٍ ومُجَاهدةٍ للنفس ونُكرانٍ للذات قَلَّ نَظِيره، على تقديم عُصَارة فكرهم المُتَوقد في كتب ورسائل ومصنفات ودواوين ومعلمات ستظل شاهدة على صحة هذا المقال أبد الدهر، وإن عزف عنها أشباه المثقفين وأشباه الباحثين وأشباه المتعلمين والجمهور الأعظم من الممسكين بمصالح الناس الذين لا يحتملون أنوار المعرفة ويُكِنُّون للعلماء وأهل القلم حقدًا دفينًا.
كما لا يخفى عن مُطَّلِع، كيف سُلِّطت الأضواء على ذاك الصِّنف من مثقفي "الأحزاب" الذين تطاولوا على مدار نصف قرن مضى في بناء صروح من ورق، سرعان ما عبثت بها الرياح. ولا يخفى كيف مالت طوابيرهم ذات اليمين وذات الشمال في انتظار مناصبهم، وقد أفلحوا في صياغة الأوهام وشل القسط الأوفر من قدرات البلد الفكرية.
وإذا لم يتمكن علماء المغرب والبلاد العربية والإسلامية من تقديم كل ما تحتاج إليه بلدانهم من معارف وعلوم وتقنيات وأفكار، إذ هم في الوقت الحاضر قلة، فما الذي يمنع المؤسسات والهيئات والأفراد بالمغرب، مع وفرة الإمكانات ووسائل الاتصال، من الاستفادة من مناهج ومعارف الآخرين؟ وقد أصبحت في المتناول بشتى اللغات والأصناف. ويكاد المغرب ومعه عموم البلاد العربية ينفرد عن بقية أمم وشعوب العالم بموروثه الحضاري المكتنز بأصناف الحكمة والمعارف، قد أفنى كبار علماء المغرب والمشرق أعمارهم في صياغته وتركه ذخيرة للخلف في مواجهة النوائب، والحُسَام القاطع في منافسة الأمم، مما لا يقدر بثمن؟ ها هي ذي المسارات مفتوحة نحو اكتساب مفاتن الحداثة ومحاسن الأصالة، فمن ذا الذي يسد المسالك نحو المعالي غير الأشباه.
إن الآفة في أشباه المثقفين وأنصاف المتعلمين والمُتسَيِّسِين والمُمْسِكين بالمصالح، الذين يعمدون لإيهام الفقراء والمُسْتَضْعَفِين بأنهم في مستوى المسؤولية، وقد تسلحوا بالجُرْأة في الكلام، وبإقحام المصطلحات الفرنسية نخوة وتمَيُّزا عن عامة أهل البلد، يدرأون بها مكامن الجَهْل في تكوينهم وضُعْف نفوسهم وقلة هِمَّتِم، وكل ما يحققونه وقد تسللوا كالجِرْذان إلى المواقع، مسخ هويتهم المغربية والتقليل من شأنهم بين الأمم، بما في ذلك مُقلَّدِيهِم الفرنسيين. وقد بلغت الصورة في وسائل الإعلام المرئية درجة من المَسْخ ليس لها نظير على وجه البسيطة، بما يدعو إلى الاشمئزاز.
ما كان لهؤلاء الأشباه من كل الأصناف أن يتبوأوا ما هم فيه لولا آفة الأمية المستشرية في العباد؛ لذلك، فكلما طُرح برنامج لِمَحْوها، شُكِّلت اللجن وَوُسِّعت الدراسات وتَشَعَّبَت الاقتراحات وتَدَخَّلَ مُسَوِّسُو الأحزاب لسد الطريق عن كل محاولة لانتشال البلاد من براثن الجهل. وكأنَّ ما ينوف عن أربعة عشر قرنا مضت عن نزول الآية الكريمة، ليست كافية لتفقه قوله تعالى: "اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم".
وإذا كان فقراء الفلاحين والجماعات التقليدية بالبوادي المغربية قد تكفلوا طوال القرون العجاف بواسطة الكتاتيب القرآنية وجمع التعريف (الخبز اليابس وقطع التين) بضمان التعليم لكافة الأبناء، فكيف تعجز الجماعات الحضرية والقروية الحالية بما يتوفر ضمن دائرتها الترابية من إمكانات متنوعة، وبما يُصْرَف من ملايير عن المهرجانات الفارغة، عن محو الأمية بتنظيم دروس إجبارية يستفيد منها كافة المواطنين. إنه المدخل الرئيسي إلى التنمية البشرية التي نادى بها عاهل البلاد وملاذ العباد، صاحب الجلالة الملك محمدنا السادس، وتوجب علينا جميعا الانخراط في تحقيقها في أقرب مدة.
بديهي ألا نطمع في أي شكل من أشكال المعاصرة وأكثر من ثلثي المواطنين تحت سقف الأمية. كما لا نطمع في أي شكل من أشكال الارتباط بالأصول ومعظم الناس لا يفقهون حرفا من كتابٍ أو سُنَّة. غاية ما تحقق، بعد ما ينوف عن نصف قرن من حركة مُسَوِّسِي الأحزاب وأقطاب المنتفعين، وهم ملزمون بقوة الدستور بواجب تأطير المواطنين، أن تناسل الخِذْلان والتلاعب بالأصوات والمتاجرة بالهمم، تاركين عامة الناس فريسة لليأس وعُرْضة للمصيدة في شِبَاكِ المُتطرفين. وكل مرة، يطالعوننا بألوان وأصنام وقناديل وآليات مختلفة، ويعيدون خلط الألوان وتلطيخها: بيضاء وصفراء وحمراء ووردية وخضراء، وجوهرهم واحد.
وبدلا عن الرجوع للصواب والإقرار الطوعي بالإفلاس، والشروع في إصلاح أحوالهم ودَرْءِ عُيُوبهِم، وتقويم اعْوِجَاجِهِم، وتخليق سُلوكِهم، فضَّلوا الاستمرار على العهد، مُشرَعِي الحوانيت يُنَادُون على بضاعتهم النَّتِنَة. بلغت الوقاحة بأحد المُتجَرِّئين من قادتهم أن دَعَى في التلفاز باسم الديموقراطية إلى إكراه المُوَاطنين على التصويت، وقد عجَّت قعقعات مطاحِنِه الفارغة، ولم ينتبه أن المغاربة قد أصبحوا في ظِلال ملكهم المقدام، ينعمون بكامل الحرية في الاختيار وفق قواعد الديموقراطية، فاختاروا تلقين مُفلَسِي الأحزاب أبلغ درس في تاريخ المغرب المعاصر، فهل من مُتَعَلم؟
إنه لمن المُقلِق فعلا أن يَظلَّ المغاربة، في ظل استهتار مُسَوِّسِي الأحزاب، بدون نُخَبٍ سياسية تُتْقِنُ فنَّ تدبير الشأن العام وتنظيم حياة المواطنين اليومية والرفع من مستوى الناس، وقد جبل الدهاقنة على فهم السياسة بكونها فن المراوغة، والجرأة على تصريف الكلام، وترديد الشعارات الجوفاء، وتركيب الجمل الرعناء، بدون أدنى شعور بالخجل. بينما ترعرع الأتباع على التنصل من أعمالهم الأصلية وهم لا يتقنون عملا، فيقتنصون الفُرَص للتسلل نحو المناصب المرموقة وأخذ زمام المبادرة للانغماس في صفقات مُرِيبة أربكت البلاد في عشوائية لا مخرج منها.
إلا أن ما يدعو للقلق على أمدٍ أطول أن يفتقد المغرب لنُخَبٍ عالِمة ومُتَمَكِّنة، موثوقة لدى المواطنين، ومسموعة الرأي بقوة السُّلطان. وهي الشاكلة التي تستمد قوتها من محاسن أعمالها ورسوخ عِلمِها وفاضِل أخلاقها، حتى يكون فكرها وسلوكها نبراسا يسترشد بأنواره الخاصة والعامة، يفاخرون به الأمم، ويلوذون به في أوقات الشدة؛ فيكون بذلك بمثابة اللحمة الجامعة بين الحاكم والمحكوم، والخيط الفاصل بين الظالم والمظلوم.
ليس لأن المغرب يفتقد لعلماء وفقهاء ومتعلمين وأخيار من هذه الطينة، وإنما لتعذر التمييز وسط الصخب العالي الذي يثيره الأشباه المتناسلون من كل الأصناف، وقد اكتسحوا المؤسسات والهيآت، والمدارس والمعاهد والجامعات، وعشعشوا في وسائل الإعلام. وبقدر ما يتم التشويش على صورة ذاك الصنف من النُّخب المتمكنة، ويُعْمَد إلى قهرهم، وخنق صوتهم، والنيل من هِمَّتِهم، بقدر ما يصبح عامة الناس عرضة للضياع في مهب السمائم المُدْلَهِمَّة، وقد تأهبوا "لاتباع كل ناعق"، ممن امتلأت بنعيقهم الفضائيات الدولية ووسائل الاتصال المختلفة، وقد تجلى عبثهم بأمن البلدان وتماسك الأوطان.
وإذا كان المغرب قد ظل على مدار أربعة عشر قرنا مضت متماسك المذهب بفضل علمائه ممن استبحرت معارفهم في علوم الدين والدنيا من فقه وطب ورياضيات وفلك وفلسفة، وطبيعيات..الخ، منفتحا على ثقافات الأمم والشعوب على اختلاف مذاهبها وأديانها، مأمون المستقبل بفضل متانة التكوين بجامعة القرويين العريقة وبِدُورِ الحكمة وخزائن الكتب المتناثرة في كل أرجاء الوطن، فقد غدا مضطرب النبراس بفعل التفريط في تراثه العلمي والعملي، وبهشاشة التكوين في مؤسساته الجامعية ومعاهده العليا المنخورة الهياكل بسطوة أشباه الباحثين وأشباه الأساتذة وأشباه المُدَرِّسين وأشباه التقنيين.
فإذا كان قد وقع الخطأ خلال بدايات القرن الماضي بصعود التيارات القومية والوطنيات القطرية والتجاذبات الحزبية وبالاندفاع الحماسي نحو "العلوم العصرية" والدعوة للتخلص من "العلوم التقليدية"، بما كان وراء التفريط في أحدى أبرز قلاع الفكر المغربي ممثلا في جامعة القرووين العتيقة التي وفرت أمتن تكوين للأئمة والخطباء والفقهاء والمرشدين، فها نحن الآن، ومعنا كل دول أروبا الغربية بحاجة إلى ذاك الصنف المنقرض من فقهاء القرويين لمواجهة التحديات، فهل من محاسب؟
وإذا تكرر الخطأ خلال السبعينات، بمحاصرة الفكر الفلسفي ولجم الاندفاع الحداثي وحب الاستطلاع المعرفي بواسطة ملاجم مستعارة من أشباه الدراسات الإسلامية، فها هي ذي الملاجم قد انفلتت نحو الدهاليز المظلمة، فتعطلت الطاقات وشُلت المبادرات، ورُهِن المستقبل بفقه القيل والقال.
فهل يحتمل البلد أن نعود مرة ثالثة لارتكاب نفس الخطأ بحجم مضاعف؟ فنستصرخ بالدراويش والأوراد، ليس باعتبارهم من مكونات النسيج الثقافي التقليدي بالمغرب ذي الامتدادات نحو أعماق بلاد السودان، وإنما بالمراهنة عليهم في مواجهة ظلامات الجهل وفتن التطرف.
ولا يخفى على متعلم أنه لا مناص، في مواجهة ظلام الجهل، من أنوار العلم والمعرفة، وأساليب التربية والتكوين، وتمكين الناشئة من المهن النافعة، وإتقان الصنائع المتوارثة، ومحاصرة الفراغ القاتل في البوادي والمدن بالأعمال الثقافية والفنية المفيدة، والرفع من المستوى العام للمواطن في نظافة جسمه ومنزله وحيه ومدينته، وتناسق هندامه وسلوكه مع طبائع الخلق في احترام البيئة ورعاية المنظر العام، في مجاهدة يومية للنفس. أفلم نعقل بعد، توجيهات أب الأمة محمدنا الخامس رحمة الله عليه بمخاطبه شعبه غداة الاستقلال: "لقد خرجنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر".
ما كان للأشباه أن نجحوا يوما في رسم معالم الطريق إلى العُلا، وفي كل مرة تنحذر بنا المدارج بفعل سوء تدبيرهم نحو الأسفل. يبدو أن ثمة لعنة قد لازمتنا بفعل هؤلاء "الأشباه" المتناسلون، الذين كلما انعقد العزم على عمل وتم الشروع في إنجازه، التفوا عليه وحاولوا نخره من الداخل، ليظلوا في مواقعهم يمتصون من البقرة الحلوب.
أما عامة الناس من مهرة الفلاحين والعمالين والصناع، والخاصة من أصحاب المشاريع والمقاولات المُدِرَّة للثروة، وأرباب المهن والأعمال والخدمات الأوفياء لعملهم، وخاصة الخاصة من العلماء والفقهاء المتمكنين، وما عدا ذلك من أوفياء رجالات الدولة مدنيين وعسكريين، فلا يخفى من يتفانى منهم بقوة عمله، وبديع مهاراته، وبياض أمواله، وثاقب فكره، وانضباطه في خدمة البلد.
بفضل عمل هؤلاء جميعا وغيرهم من أبناء المغرب المتقنين لأعمالهم نساء ورجالا، عمت النِّعم والخيرات، وإن بدرجات متفاوتة، كافة البيوت؛ وتجلت للعيان كبريات الأشغال من شمال المملكة إلى أقصى جنوبها ورشا ضخما للبناء الواعد بمغرب قوي بأهله، مِدْرَار الخيرات ببركة أرضه، ومتماسك البُنْيَان بعدل وحكمة عاهله.
ويظل الأشباه حفاظا على مواقعهم، واستدرارا لأموال الغير إلى جيوبهم، متربصين بحاضر البلد ومستقبله، مُنْحَطِّين بصورته بين الأمم، ينْخُرُون كل عملٍ مُفِيد، ويُسَرْبلون كافة المسالك متاهات نحو الرَّدهات المُظلمة، دأبهم منع أنوار العلم والمعرفة من كشف جحُورهم. بينما يظل أهل القلم مُمْتنِعين عن الوقوع في شِبَاك الجَهَلة ومصايد السماسرة والمُتَطفِّلِين، مُتَرَفِّعِين عن الانخراط في هدير سوق عُكاظ.

الدكتور أحمد الطاهري
أستاذ التعليم العالي مختص في تاريخ المغرب والأندلس
إشبيلية 22 ماي 2010

حاضر المغرب واختلالات الأمن الثقافي
(الحلقة الثانية: الشروع في طمس الهوية)
ahmedtahiri31@gmail.com

لا يخفى عن مُطَّلِع كيف ظل النسيج الثقافي بالمغرب متناسق المناكب، على مدار أربعة عشر قرنا، وقد انتظمت أدواته الناطقة بالعلوم والآداب والفنون في ثلاث مستويات لغوية متكاملة: اللغة العربية الفصحى باعتبارها لغة الكتاب، واللغة الأمازيغية الأم باعتبارها الحبل السُّريّ الذي يربط البلد بأعماق التاريخ، والعامية المغربية بمختلف لكناتها المتداولة في الحواضر والنواحي.
ونظرا لتأرجح لسان المغاربة بين ثلاث مستويات لغوية، وانسياب مواجاتها الصوتية متناسقة في المسامع، فقد اكتسبوا قدرات غير متاحة لغيرهم في إتقان لغات الأمم كافة، والانفتاح على ثقافات الشعوب. ومن المعلوم أنه لم يحدث في تاريخ الإنسانية أن اجتمعت الأمم المتحضرة، على اختلاف ألسنتها وتنوع ثقافاتها وتشعُّب أصولها وتعدد أديانها وتباين ألوانها، على اعتماد لغة مشتركة، مع احتفاظ كل أمة بِلُغَتها الأصلية. ويتعلق الأمر باللغة العربية التي اعْتُمِدَت لغة جامعة للعلوم والحكمة، من تخوم الهند والصين إلى أقصى بلاد المغرب والأندلس وأعماق بلاد السودان. وهو ما لم تفلح الأمم المعاصرة إلى الآن من تحقيقه ضمن كبريات الكيانات المتحدة التي شكلتها بأروبا وأمريكا.
ولا يخفى أيضا كيف ظل المغرب منذ فقدانه أزِمَّة المبادرة الحضارية، مُسْتَعْصِيا عن الاختراق من طرف القوى الاستعمارية، فعمدت إلى فصل قلبه عن جذوره الإفريقية باقتطاع امتداداته الجنوبية، وخنق نوافذه المتوسطية باقتطاع أجزائه الشمالية، وتدويل مفتاحه المُتَحَكِّم في المجاز بين البرين والبحرين.
كما لا يخفى كيف تَدَحْرَجَت اللغة العربية الفصحى عن مكانتها الرفيعة كأداة مُعْتَمَدة من طرف كافة شعوب العالم المتحضر: مسلمين ويهودا ونصارى؛ وكيف تنافست الأمم الحديثة: إنجليزية وفرنسية وألمانية وإيطالية وإسبانية..على احتواء تَرِكَتِها. فما كان عند احتدام التنافس على الزعامة بين الوطنيات المعاصرة إلا أن تمَّ ربط نُخَبِ المغرب الواعدة بِلُغَةِ وثقافة فرنسا. أما النخب التقليدية فقد ظلت خارج الأنوار تدور في حلقات مُفْرَغة.
ويتعلق الأمر بأكبر شرْخ في النسيج الثقافي المغربي، الذي لم نفلح إلى اليوم في رَأْبِ صَدْعِه. وبدلا عن اجتهاد النُّخَبِ المغربية المُفَرْنسَة في اقتباس أنوار الحداثة وتعميمها في أوساط الناس ودواليب الدولة، آثرت في ظل صراع المصالح والنفوذ، العمل على تهميش النخب التقليدية، وإرباك خلفياتها المرجعية، بما يساهم في شلِّ طاقات البلد، وبقاء عموم المغاربة خارج دائرة المنافسة.
في هذا السياق، عمد ساسة الأحزاب إلى تحويل مشروع تعريب المعارف والعلوم، الذي يتطلب مجهودا علميا ضخما، وعملا أكاديميا متراكما، ومثابرة واجتهادا، إلى شعارٍ خِطَابِي للاستهلاك السياسي يُدَغدِغ العواطف. ولا يخفى كيف تحولت كافة مبادرات تعريب العلوم، المُرْتَجَلة بالمدارس والمعاهد والجامعات المغربية، إلى مهزلة كان لها بليغ الأثر في الزَّجِّ بِطَاقات البلد الجامحة في أزِقَّةٍ غير نافذة. وليس من قبيل المصادفة أن يعمد نفس الساسة، في ذات الوقت، إلى ضمان تكوين مُفَرْنَسٍ عَالٍ للأبناء والمقربين.
ومن الغرائب في تاريخ المغرب المعاصر أن يعمد ساسة الأحزاب، وقد استظلوا بلواء الوطن، إلى فَرْنَسَةِ الإدارة والتعليم بشمال المملكة التي ظلت طوال فترة الاستعمار غير مرتبطة بلسان فولتير. وبعدما انزاح نِيرُه عن كاهل المغاربة، هب "الوطنيون" لإنجاز ما عجزت عنه فرنسا في سياق تنافس الثقافات، بما يضمن شَل النُّخَب المغربية ذات التكوين الإسباني أو الانجليزي، وإقصائها عن حلبة المنافسة على الموارد والمناصب. وبذلك يَتِمُّ حرمان البلد من تنوع المنافذ المُطِلة على مظاهر الحداثة ليبقى رهينة النموذج الواحد.
وباستثناء شكليات الحياة العامة في الأحياء الراقية بكبريات المدن المغربية، لم تفلح النخب المُفَرْنَسَة في تحديث دواليب الإدارة، ولا في عقلنة العمل السياسي، ولا في تنوير المجتمع، ولا في اقتباس علوم العصر، وقد ظلت مفاهيم الليبيرالية والاشتراكية مجرد ألوان موسمية لتزيين الواجهات. أما العمق فقد تم استحكام مناسجه بالمصاهرات وعلاقات الزبونية وتبادل الامتيازات.
من الطبيعي في ظل هذا الوضع، أن يتدحرج دور المغرب في مجال الصنائع والاختراعات، وتنضب أقلام علمائه عن التأليف في الطب والفلاحة والطبيعيات، وفي علوم الفلك والهندسة والرياضيات، وفي المعادن والكيمياء، ليُصْبِحوا في أحسن الأحوال مجرد تلاميذ يُرَدِّدُون مقالات غيرهم، عاجزون عن أخذ زمام المبادرة. وحتى إذا نبغ نابغة مغربي في حقل معرفي ما، سُدَّتْ في وجهه الأبواب وزُرِعَت ضده الأحقاد، فيظل غريبا في وطنه، أو طريدا مهاجرا في الأوطان.
وحتى في مجالات العلوم الإنسانية، ظلت النخب المُفَرْنَسَة دون القدرة على تجاوز الأنساق المقررة، تعيد رَوْكَها في ذات قوالبها الأصلية وبنفس المنهاج. وبما أن فرنسا قد خرجت من ظلمات العصور الوسطى، وتحررت من قيود الكهنوت الكنسي، ونبذت صكوك الغفران مُشْرَئِبَّة الأعناق نحو أنوار الحداثة، بفضل ثورتها الكبرى، فما على المغرب إلا أن يعيد صياغة تاريخه وفق نفس المنظور. وبذلك تكون أنواره الموروثة عن أيام العز الحضاري، التي ما زالت تُبْهِرُ شعوب العالم، مجرد ظلمات يجب التخلص منها. أما ظلمات القهر والحِجْرِ والفقر المتلاحقة بعدئذ، فيجب الاستمساك بها باعتبارها أنوارا، في نظرة تاريخية معكوسة، ما زالت تُذِيقُنا جميعا أوخم العواقب.
وها هي ذي وحدات البحث ومراكز التكوين في اللغة الفرنسية وآدابها قد عمت كافة جامعات المغرب ومعاهده العليا، تُشَغِّلُ على حساب خزينة الدولة مئات الباحثين والأطر المختصة، تُرْسِلُ وتستقبل البعثات العلمية من وإلى فرنسا وكندا، منذ ما ينوف على نصف قرن مضى. وها هي ذي المنافذ المماثلة قد انفتحت أمام الباحثين لمد الجسور العلمية في اتجاه إنجلترا والولايات المتحدة وإسبانيا والبرتغال وغيرها من الأمم المستظلة بثقافاتها. وها هي ذي المؤسسات التربوية ومراكز تكوين الأطر قد فتحت أبوابها في كل أنحاء البلاد لجعل العلوم والآداب والتقنيات المقتبسة بمختلف اللغات متاحة لعموم المغاربة.
فما الذي تم اقتباسه إلى اللسان العربي من العلوم والآداب والتقنيات الحديثة، بفضل هذه الترسانة من المؤسسات الجامعية والمعاهد العليا، لتصبح في متناول علماء المغرب ومؤسساته العمومية ومقاولاته الخاصة وجماعاته المحلية وعامة مواطنيه، حتى تشع أنوار الحداثة في أوساط الجميع؟ وما حجم إبداعات المغاربة ونوادر تراثهم العلمي وروائع إنتاجهم الفني وبديع أشعارهم ومليح قصصهم وحِكاياتهم، ودقيق أحكامهم ومسالك أخيارهم..الخ، التي تم ترويجها بترجمة أصولها المغربية إلى اللغات الحديثة، حتى يستعيد المغرب مكانته بين الأمم؟
إنه لمن المضحك المُبْكِي أن تظل قاعات الدرس في أحسن الأحوال تردد، على مدار نصف قرن مضى، روايات بلزاك وهوكو وستاندال..إلخ. وإذا غيرنا المسلك، صادفنا قصة "لاكاسا ذي برناردا آلبا" على حالها، مع بضع حكايات سيرفانتيس و"حمار" خوان رامون خمينيس..إلخ. وفي كافة المسالك، تُرَكَّبُ الجُمَل بمختلف الأعجميات بعد ضبط العلاقات بين المبتدإ والخبر، فتستمر الناعورة في الدوران بالسانية حول آبار قد جف رَشاها.
وها هي ذي النخب التي تلقت تكوينها العالي بمختلف اللغات السلافية والأنجلوساكسونية واللاتينية، لا تصب طاقاتها في المجرى العام للثقافة المغربية، بل في قنوات مفرنسة. وها هم المهاجرون المغاربة في كل أنحاء العالم قد تشعبت علاقاتهم بما يند عن الحصر من ألسنة الشعوب، لا يَصِلُون بلدهم إلا عبر نفس القنوات. وبقدرما يتوفر المغرب على إمكانات هائلة للانفتاح على كافة أنحاء المعمور، تظل طاقاته مشلولة وعرضة للضياع في دروب الآخرين، في غياب الحبل الواصل بين مكونات البلد.
وبقدرما ظل المستنيرون من النخب المُفَرْنَسَة مرتبطين بأصولهم المغربية عبر ما تَرَسَّبَ في ذواتهم من جذور أمازيغية أو من بصمات عربية وعامية أو لمجرد الشعور بالاعتزاز، فلا يخفى كيف مال المتطرفون إلى احتقار أصولهم المغربية باعتبارها مرادفا للفقر والتخلف، مُفَضِّلِين الاستعلاء عن عامة المواطنين بِرِدَاء ثقافي مُفَرْنَس، في حالة مَرَضِيَة مُسْتَعْصِيَة عن المُدَاوَاة.
والغالب على الظن أن النخب المغربية المفرنسة ظلت مسلوبة الإرادة في دَرَكٍ أدنى من التقليد، إذ ليس في فرنسا التي نَدَّعِي تقليدها وزيرا أو موظفا ساميا أو مسؤولا حكوميا لا يُتْقِنُ الفرنسية، وهي لغة بلدهم الرسمية. ولا يُمْكِنُنَا أن نتخيل مسؤولا فرنسيا يتحدث باسم بلده في محفل دولي بالإنجليزية أو الألمانية أو غيرها من لغات الأمم، وإن كانت أرقى.
ومن المعلوم أن العربية هي اللغة الرسمية في المغرب بقوة الدستور، فلا يَصِحُّ لمسؤول أن يتحدث في محفل رسمي بغيرها. ولنا العبرة في الاتحاد الأروبي وفيما يَصْرِفه من الملايين على ترجمة الوثائق الرسمية إلى كافة لغات أمم المجموعة مهما كانت صغيرة، احتراما لسيادتها، فكيف يُفَرِّط المسؤول منا عن طيب خاطر في إحدى مظاهر السيادة؟ ولنا أمثلة عن أمم أخرى هندية وصينية ويابانية وكورية وفيتنامية انخرطت في الحداثة دون أن تُفَرِّط في مظاهر سيادتها، وإن كانت رسوم لغاتها أصْعَبَ على الأفهام وأبعد عن الحرف اللاتيني.
وإذا كانت النخب المفرنسة قد عجزت عن أداء مهمتها التاريخية في ربط المغرب بقطار الحداثة، فقد أفلحت بالمقابل في خلخلة أدوات الثقافة التقليدية. يتجلى ذلك فيما أصبحت عليه اللغة العربية وآدابها، سواء على المستوى الأكاديمي أو الثقافي أو الصحافي من فقر في المضامين وركاكة في التعابير واختلال في المباني وتداخل في المعاني، بفعل الأقلام الردئية التي تعتمد الفرنسية أصلا والعربية فرعا، بما أفقدها فصاحتها وظلت مُتَدَحْرِجَة من المعالي نحو الهوامش.
ويُخَيَّل إليك وأنت تتصفح أطروحة جامعية أو كتابا أو صحيفة أو تستمع لنشرة إخبارية أو برنامج تلفزيوني أنك تقرأ وتسمع بحروف عربية كلاما فرنسيا قد صيغ في تعابير مُبْتَدَعَة وعبارات رديئة تدعو إلى الاشمئزاز. ويبدو أن الأقلام الرديئة قد انحطت باللغة الفرنسية أيضا إلى مستويات غير مسبوقة، بما يُبْعِدُ جمهور المتعلمين عن أصول الثقافتين، وقد أصبحوا بعد تخرجهم من المعاهد والجامعات حيص بيص.
وما أن بدت معالم الوهن تدب في بنيان الثقافة المعشوقة واختلت التوازنات والمقاييس بفعل تَدَفُّق المهاجرين نحو الضفة الأخرى، حتى ظهرت في شوارعنا وشواطئنا وواجهات مطاعمنا ومقاهينا وأساليب مُجَامَلاتنا وهِنْدَام شبابنا أشكال وعبارات أنجلو أمريكية مستوردة من وراء البحر المحيط، فقد تَدْرَأُ مكامن الخلل في نفسية مهزوزة تتعلق بالقشور ولا ترضى بأصولها المغربية.
ويتجلى الاكتساح في أخطر صُوَرِه من خلال نخر العامية المغربية من الداخل، وقد تداخلت مع التعابير المفرنسة إلى حد إفساد أصولها، فأصبح المرء من الجيل الذي عليه التعويل لبناء المستقبل يميل إلى اصطناع عبارة من هنا وكلام من هناك بما ينم عن اختلالات في التعبير وفقر في التفكير، وكأنه بدون لسان يكرر ثلاث كلمات ثم يعيد تكرارها وتنفلت الفكرة فيستكمل الجملة بالتعبير الجسدي. واضح إلى أي حد نجحت النخب المفرنسة في تركيب عقدة النقص لدى عموم المغاربة تجاه ثقافات الآخرين.
إننا بصدد التفريط في إحدى أبرز مصادر القوة والمناعة التي تجعلنا مرتبطين بفضل أربعة عشر قرنا من العطاء الحضاري والفعل الثقافي بمختلف الشعوب العربية والإسلامية الممتدة الديار بإفريقيا وآسيا وأروبا. ونحن بصدد التفريط أيضا في موقعنا أمة وسطا. ونظل في المغرب الأقصى أقرب منار لملايين المواطنين من بلدان أروبا الغربية والأمريكتين، ممن آثروا السير على هدى المصطفى الأمين. فهل نستمر في الذوبان ضمن ثقافات الآخرين، تُبَاغِتُنا ظلامات الجهل المتسللة إلى ديارنا من الشرق، وتُلاطِمُنا الأمواج العاتية من الغرب، حتى يفوتنا إلى غير رجعة موعد الالتحاق بقطار الحداثة، وتَمِيد بنا الأرض وقد انقلعت الجذور من تحت أقدامنا؟

(يتبع في حلقة ثالثة)
الدكتور أحمد الطاهري
أستاذ التعليم العالي مختص في تاريخ المغرب والأندلس
إشبيلية 10 يوليوز 2010

Por el deporte del ayer.

2010-07-21T09:32:00.001-07:00

Mgara er Abdelkader, ancien gardien de but du WAC

Sportifs marocains du monde, histoire et enjeux actuels
Colloque international - 24 et 25 Juillet 2010
Hotel Farah Tulip
Av des FAR
Casablanca

Samedi 24 Juillet 2010

8H30 – 9h00 : Accueil et inscriptions

9h00 – 9h30 : Séance d’ouverture

Allocutions :
M. Karim Aqary, Secrétaire général du ministère de la Jeunesse et des Sports
M. Younès Ajarraï, Président du groupe de travail Cultures, Education, Identités
Hommage à feu Abdellatif El Gharbi, Doyen des journalistes sportifs marocains,
en présence de la famille

9h30 – 10h00 : Pause

10h00 – 13h00 : Parcours pionniers

Président de séance : M. Hassan Boutabssil, journaliste, 2M, Maroc
Rapporteur : Mme Asmae Mouslim, chargée de mission CCME

Larbi de Marseille : regards de la presse marseillaise sur « La Perle noire » de Casablanca
M. Laurent Bocquillon, doctorant. Université de Nice, France
En présence de MM. Ahmed et Mustapha Ben Barek

Ben Barek et les footballeurs marocains en Espagne durant le franquisme
M. Pierre Lanfranchi, professeur, Université de Leicester, Royaume-Uni

Marcel Cerdan, le « Bombardier marocain », champion du monde
M. Stanislas Frenkiel, historien, Université Paris-Sud XI, France

Football : de l’exportation à l’importation des talents
M. Faouzi Mahjoub, journaliste, France
En présence de MM. Abderrahman Belmahjoub, Hassan Akesbi, Brahim Tatum, Abdallah Zhar et Abdallah Settati

Les pionniers de l'athlétisme marocain 1920-1960
Khalifa Siraj, ancien président de la Fédération royale marocaine d’athlétisme, Maroc
En présence de MM. Bakir Benaïssa, Maguini Bensaïd, Hamza Ben Moha, Saïd Abbi et Abdellah Fares

Débat avec le public

13h00 – 14h30 : Déjeuner

14h30 – 16h00 : Les sportifs marocains du monde, champions pluridisciplinaires

Présidente de séance : M. Belaïd Bouimid, journaliste consultant, Radio Mars, Maroc
Rapporteur : Mme Laïla Touhami, chargée de mission CCME

Marocains de cœur ! L’attachement des sportifs franco-marocains de haut niveau à leur pays d’origine
M. Yvan Gastaut, maître de conférences, France

Aouita, le Marocain du monde
M. Najib Salmi, journaliste, L’Opinion, Maroc
En présence de M. Saïd Aouita

Abdellatif Benazzi : un symbole d’intégration
Mme Nathalie Pantaléon, maître de conférences, Université de Nice, France

Hicham Arazi, citoyen du monde
M. Thierry Long, maître de conférences, Université de Nice, France
En présence de M. Hicham Arazi

Débat avec le public

16h-16h30 : Pause

16h30 – 18h30 : Les sportifs marocains du monde, champions pluridisciplinaires (suite)

Président de séance : M. Najib Salmi, journaliste, L’Opinion, Maroc
Rapporteur : M. Aziz Rifki, chargé de mission CCME

L'expérience d’Abderrazak El Allam, ancien international marocain de volleyball
M. Lino Bacco, journaliste, Radio Mars, Maroc
En présence de M. Abderrazak El Allam

Le Maghreb, le basketball américain et la mondialisation sportive
M. Loïc Artiaga, maître de conférences, Université de Limoges, France

Le Républicain lorrain et les identités médiatiques d’Adil Belgaïd. Etude d’une trajectoire réussie
M. Jean-François Diana, maître de conférences, Université de Metz, France
En présence de M. Adil Belgaïd

Les Marocains du monde et le Taekwondo
M. Chakir Chelbat, président de la Fédération suédoise de Taekwondo, Suède

Khalid El Quandili, la boxe américaine et l’insertion par le sport dans les banlieues françaises
M. Ahmed Boubeker, chercheur, Université de Metz, France
En présence de M. Khalid El Quandili. Projection d’un film-témoignage, 5 mn

Débat avec le public

Dimanche 25 Juillet 2010

9h00-10h30 : Les chemins de l’identité sportive

Président de séance : Mme Naïma Yahi, chargée de recherches, Association Génériques, France
Rapporteur : Mme Véronique Manry, chargée de mission CCME

Migration, engagement et transnationalisme chez les sportifs marocains
M. Piero Galloro, professeur, Université de Metz, France

Les transfuges du sport marocain vers les pays du Golfe : à l’épreuve de la nationalité
M. Najib Bencherif, journaliste, Al Arabiya, Emirats Arabes Unis

Sportifs marocains en Espagne : représentations et trajectoires
M. Ahmed Mgara, historien, Maroc

Contribution des sportifs marocains d'Amérique du Nord au rayonnement du Maroc
M. Radouane Bnou-Nouçair, journaliste, Canada

Débat avec le public

10h30 – 11h00 : Pause

11h00-13h00 : Les chemins de l’identité sportive (suite)

Président de séance : M. Mohammed Haïdour, membre du CCME, Responsable du département de la coopération internationale aux Commissions ouvrières, Espagne
Rapporteur : M. Jaouad Achakouri, chargé de mission CCME

Problématique de la recherche de l'identité sportive marocaine, entre juridiction et réalité
M. Mohammed Belmahi, président de la Fédération Royale marocaine de cyclisme, Maroc

L’apport des sportifs marocains du monde à la recherche scientifique sur le sport au Maroc
M. Belaïd Bouimid, journaliste consultant, Radio Mars, Maroc

Arts martiaux, défi et identité aux Pays-Bas
M. Benyounes Bahkani, journaliste, Pays-Bas - Maroc
En présence de MM. Badr Hari et Fikri Tijarti

L’apport diplomatique des sportifs marocains du monde
M. Mostafa Badri, journaliste, Al Mountakhab, Maroc

Le Maroc au cœur … Projection d’un documentaire, 10 mn
M. Mustapha El Bied, journaliste producteur, Maroc

Débat avec le public

13h00 – 14h30 : Déjeuner

14h30-16h30 : Footballeurs d’ici, footballeurs d’ailleurs

Président de séance : M. Yvan Gastaut, Maître de conférences, Université de Nice, France
Rapporteur : Mme Ahlame Rahmi, chargée de mission CCME

Du championnat de France de football à l’équipe nationale : destins croisés de Merri Krimau et de Nordine Kourichi
Mme Naïma Yahi, chargée de recherches, Association Génériques, France
En présence de MM. Merri Krimau et Nordine Kourichi

Spécificité et historicité des joueurs marocains en équipe de France de football au regard des autres sélectionnés coloniaux
M. Pascal Blanchard, historien, Groupe de recherche ACHAC (association Connaissance de l’histoire de l’Afrique contemporaine), France

De l’Atlas au Plat pays : les trajectoires migratoires des footballeurs marocains en Belgique
M. Xavier Breuil, chercheur, Université libre de Bruxelles, Belgique

Des footballeurs marocains devenus héros locaux en Grande-Bretagne
M. Phil Dine, maître de conférences, Université Nationale d'Irlande, Irlande

L’apport des Marocains au football corse
M. Didier Rey, maître de Conférences, Université de Corte, France

L’expérience du Washington Athletic Club
M. Hassan Samrhouni, président de club, Etats-Unis d’Amérique

Débat avec le public

16h30-17h00 : Pause

17h00-18h30 : Séance de clôture

Président de séance : M. Abdellah Boussouf, Secrétaire général du CCME

Grands témoins :

Mme Nicole Pellissard-Darrigrand, ancienne championne du Maroc de natation, France
M. Abderrahman Belmahjoub, ancien international marocain de football
M. Rachid Mekhloufi, ancien international algérien de football, coéquipier de M. Belmahjoub
M. Mohammed Mjid, ancien président de la Fédération Royale marocaine de tennis

Allocutions de clôture :

M. Moncef Belkhayat, Ministre de la jeunesse et des sports
M. Driss El Yazami, Président du CCME

Málaga Solidaria

2010-07-20T15:38:00.000-07:00

El próximo sábado 24 de julio se celebrará en el castillo de Gibralfaro el
II FESTIVAL INTERNACIONAL DE DANZA Y FOLKLORE ÁRABE ORIENTAL.

El acto se desarrolla en el marco incomparable del Castillo de Gibralfaro y se compone de una cena especial “Al Andalus”, bajo la dirección del Parador de Gibralfaro, dando comienzo a las 21.00 horas para, posteriormente, proceder a las 23.00 horas a la inauguración del Festival de danza árabe.

Además de la magia de la noche en un enclave único, disfrutaremos de la música, de las danzas clásicas y folklóricas del Medio-Oriente interpretadas por grandes artistas internacionalmente reconocidos y otras sorpresas...
El precio de la entrada al Festival es de 25 € y si se quiere acudir a la cena el total es de 75 €. Parte de los beneficios de este evento irán destinados a la ONG con la que cooperamos AID CHILDREN OF THE WORLD, para el sostenimiento en Tetuán de una casa de acogida de niños abandonados.

Para hacer las reservas me puedes llamar y te guardo algunas entradas (mi móvil 600.97.68.37 / 639.21.11.49) o bien directamente en :

Body Factory

Avda. de la Aurora, nº 9
29002 Málaga
Tel. 952 041 735

Hotel Vincci
La Posada del Patio
C/ Pasillo Santa Isabel s/n
29005 Málaga
Tel. 951 001 020

Hotel Parador de Gibralfaro
Castillo de Gibralfaro s/n
29016 Málaga
Tel 952 221 902

Málaga, nuevamente con Tetuán.

2010-07-16T15:54:00.001-07:00

INFORMACIÓN MUY IMPORTANTE PARA NUESTRA ONG

Estimad@s amig@s:

El próximo sábado 24 de julio se celebrará en el castillo de Gibralfaro el II FESTIVAL INTERNACIONAL DE DANZA Y FOLKLORE ÁRABE ORIENTAL.

El acto se desarrolla en el marco incomparable del Castillo de Gibralfaro y se compone de una cena especial “Al Andalus”, bajo la dirección del Parador de Gibralfaro, dando comienzo a las 21.00 horas para, posteriormente, proceder a las 23.00 horas a la inauguración del Festival de danza árabe.

Además de la magia de la noche en un enclave único, disfrutaremos de la música, de las danzas clásicas y folklóricas del Medio-Oriente interpretadas por grandes artistas internacionalmente reconocidos y otras sorpresas...

El precio de la entrada al Festival es de 25 € y si se quiere acudir a la cena el total es de 75 €. Parte de los beneficios de este evento irán destinados a la ONG con la que cooperamos AID CHILDREN OF THE WORLD. Por ello sería importante dar a conocer este acto entre amigos y conocidos, aunque el aforo máximo para la cena es de 150 personas (para el Festival hay mucha más capacidad, en la Plaza de Armas del Castillo). Por tanto si queréis reservar para vosotros o para vuestros amigos os pido que me lo digáis con urgencia (a partir de mañana me dan las entradas). También se pueden adquirir las entradas en

Body Factory
Avda. de la Aurora, nº 9
29002 Málaga
Tel. 952 041 735

Hotel Vincci
La Posada del Patio
C/ Pasillo Santa Isabel s/n
29005 Málaga
Tel. 951 001 020

Hotel Parador de Gibralfaro
Castillo de Gibralfaro s/n
29016 Málaga
Tel 952 221 902

Un saludo a tod@s y CORRED LA VOZ!!!!!!!!!

Día del libro

2010-04-25T16:37:00.000-07:00

LA HISTORIA DEL LIBRO EN MARRUECOS.

Por Habiba Hantout Seidel

Una lectura que se ama te llena el alma.

Y el alma se llena de lectura por amor a la lectura

H.H. Seidel

La historia del libro y la historia de la humanidad van siempre unidas.

El 23 de abril es un día simbólico para la literatura mundial, de cualquier idioma que sea.

Hoy vamos a rendir un homenaje universal a los libros y a sus autores en general, a aquellos quienes han impulsado el progreso social y cultural de la humanidad, en esta fecha civilizadora, animando a todos a descubrir el placer de la lectura, escogiendo un libro a nuestros gustos.

El libro ya existía en China desde el II milenio presentado en diferentes formatos: los libros en rollo grabados en madera, los libros giratorios, encolado de hojas en serie y los libros mariposa.

No puedo continuar escribiendo sin hablar de “este 23 de abril” que me recuerda mi infancia en el colegio hispánico, “Grupo Escolar España”, a Miguel de Cervantes Saavedra, el escritor español autor de la obra “El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha” y a la “Fiesta del libro” una fecha muy sagrada en la que teníamos que hacer varias lecturas del libro, una redacción sobre su vida y dibujar su retrato. Todo me ha quedado muy marcado a tal punto que cuando cogía o tomaba un libro, lo primero que se me venia en la mente, es la imagen de Cervantes vestido de negro, delgado, con su barba y su cuello blanco una moda del siglo XVI.

Pero también me place que recordemos que en Marruecos, los primeros libros recogidos y reunidos en bibliotecas datan del siglo VIII. Yahya Ben Idriss, Sultan Idrisita - Yahya IV ben Idriss II, ferviente bibliófilo, hombre de ciencia, fino letrado, conocedor de las tradiciones proféticas con un don a la palabra elocuente y clara, es quien creo la primera biblioteca publica en Fez en el año 904 (292 año hégira) que adquirieron gran auge en los siglos X y XI. Una de las mayores preocupaciones para Yahya ben Idriss era preservar y transmitir la cultura en sus ciencias y en sus conocimientos en el espacio y en el tiempo. Para ello, este gran sabio marroquí, intento controlar y ordenar el gran número de textos del manuscrito, clasificarlo para luego estar en circulación al lector, estos libros se prestaban para la consultación por al-wakil , siendo devuelta después de su lectura y cuya sala, se abría con la primera oración de la mañana hasta el cierre con la oración de la tarde.

El geógrafo Al-Bekri, de origen andalusí, que pasó muchos años en Fez, viviendo en ella desde 460/1067, cuenta en su obra: K al-Masalik wa al-mamalik , escrita un siglo después de la muerte de Yahya ben Idriss, que esta eminencia disponía de un gran numero de copistas celebres que no se ocupaban mas que de copiar obras para su biblioteca personal.

Los libros entonces eran escasos y costosos por estar escritos a mano, copiados manualmente por intelectuales, escribían con cierta elegancia, utilizando la pluma de punta plana, se le añadía un cierto iluminado por los amantes del arte de los diseños de caligrafía árabe “al fann al jat”., el arte de la línea con su aspecto estético, una de las escrituras mas utilizadas en estos libros fueron la caligrafía cúfica, la mas antigua, consta de líneas rectas y ángulos a menudo alargados horizontales y vérticales con motivos decorativos. Todos lo libros eran copiados sobre pergamino en una sala reservada a a la escritura dentro de la medersa-universidad, en ella no se hablaba para que no se cometieran errores y en caso de tener que comunicarse, lo hacían con gestos y signos determinados muy estudiados. Estos copistas, procuraban hacerlo a la luz del día, ya que las velas o las lámparas se prohibían para evitar cualquier accidente, particularmente la del incendio. Los libros se unían por un lado y se encuadernaban y se protegían con tapas o cubiertas que garantizaba la integridad intelectual del contenido de la obra. Es a partir del siglo X cuando el pergamino habia sido reemplazado por el papel ideado por los chinos y transmitidos a Europa por los árabes.

Por todos es bien conocido, que fueron los árabes quienes reunieron y coleccionaron los libros y las obras que habia que almacenar en bibliotecas que fueron de gran utilidad cultural para la humanidad y son ellos quienes transmitieron importantes obras griegas a Europa, el ejemplo lo tenemos en las obras de Aristóteles comentadas por Avicena.

Desde los siglos, toda una serie de innovaciones tecnológicas han permitido con el paso del tiempo, mejorar la calidad de conservación de sus mutaciones en nuestro mundo moderno… y llegamos hasta la revolución digital del siglo XX, pasando antes por la imprenta de Gutenberg, la entrada del libro se lo debemos a este herrero alemán con la elaboración de las nuevas técnicas de impresión hacia el año 1440. Y seguimos con el siguiente siglo XXI, hemos llegado a la lectura de libros digitales que no tienen el mismo color, ni el mismo tacto ni tampoco el mismo olor, pero al parecer esta nueva forma de lectura resulta beneficiosa por muchas razones debido a esta nueva era electrónica.

Mientras haya lectores habrá libros y mientras haya libros habrá lectores que es lo que aquí importa y es el mensaje.

Gran exposición en La Unión

2010-04-15T17:06:00.000-07:00

Foto de una simultánea del malogrado Dris Benaboud a principio de la década de los 60.
Archivo privado Mohamed Mgara

Con Motivo del 90° aniversario de la fundación del Casino La unión Mercntil de Tetuán, se organizó la tarde del jueves 14 de abril una interesante exposición de casi 180 fotografías de diferentes socios de diferentes épocas del casino.
La gran afluencia de interesados causó un gran interés por las fotos y por su contenido, digno de ser estudiado.
las fotos fueron sacadas y reproducidas por Los Fondos Gráficos del malogrado Mohamed Mgara.

2010-03-23T14:35:00.000-07:00

MEHDI BENNOUNA NOS HA DEJADO. DESCANSE EN PAZ

Por Habiba Seidel

Mehdi BENNOUNA, el hombre de acción, periodista y gran nacionalista Tetuaní. (Nacido en Tetuán, 1919-fallecido en Rabat, 2010) En 1959 Mehdi Bennouna creo y organizó la primera agencia de información “Maghreb Arabe Presse” (MAP), inaugurada por SM el Rey Mohammed V. Fue la primera agencia de prensa en todo el Norte de África con métodos de lo más sofisticados en aquel entonces y con un personal periodístico nacional e internacional de lo más relevante del mundo de la prensa. La agencia MAP, mas tarde en 1974, fue nacionalizada. Entre los primeros periodistas marroquíes destacables que trabajaron junto a Mehdi Bennouna, figuran: Abbes Cherradi, Abdeljalil Fanjero, Belcadi, Kacem Doukali, Chakor... Entre los corresponsales de las agencias extranjeras (dentro de la MAP) citemos a José Luís Roldan de la agencia española EFE; Pujol de la agencia francesa ACP y AFP, Stive Hugues de la agencia inglesa Reuter; Claude de la agencia italiana ASA; Representantes de las agencias: UPI y AP (americana). Mas tarde fueron creados progresivamente otros nuevos despachos representando respectivamente a sus agencias: MENA (Egipto) ATP (Tunez), APS (Argelia) etc. La agencia MAP, disponía además de un importante servicio de documentación, llevada por la documentalista Habiba Ahmed Hantout. Mehdi Bennouna es hijo del nacionalista Abdeslam Bennouna. Estudió en la Universidad Americana y en la Universidad de El Cairo Fuad 1er.. Periodista en el Cairo hasta 1945. En 1947 se marcha a Nueva York para crear un despacho del partido de la “Reforma nacional”, que jugara un papel importante, cuatro años mas tarde este mismo despacho representara al partido del Istiqlal. En 1951 en pleno disturbio de la politica colonial en Marruecos, publicó e imprimió clandestinamente en lengua inglésa: “Our morocco. The true of a just cause” Redactor feje de los periódicos del Partido. De 1953 a 1956, dirigió en Tetuán el diario reformista « Al Oumma ». Encargado de misión en le Gabinete del Palacio Real en 1959. Últimamente ocupó, el cargo de Vise-presidente de la “Media luna Roja” (=Cruz Roja) Es autor de una obra sobre las memorias:”Maruecos. Los años críticos” (1988), asi mismo publicó en árabe « Magreb Assanawat al Harija ». (Rabat- 1988)..

Saida Al-Horra, de Cádiz a Tetuán.

2010-03-09T13:12:00.000-08:00

DIA INTERNACIONAL DE LA MUJER

Este día tan señalado para nosotras las mujeres, mientras que lo se sigamos celebrando, todavía no hay igualdad alguna, mientras rindamos homenaje es esta mujer:

SAIDA AL-HORRA entre LAS DOS ORILLAS

Por Habiba Seidel

Saida Al-Horra, es la primera y única mujer en la historia de Marruecos, que llegó a reinar (1537-1542) buena parte del Norte del país, teniendo su residencia en la ciudad de Tetuán. Es “La noble dama” o Citalforra como la llaman los historiadores españoles. (Nacida en Chefchauen, 900/1495- fallecida en Alcazarquibir en1562) De madre española oriunda de Vejer de la Frontera (entre Tarifa y Cádiz), quien se convirtió al Islam haciéndose llamar Lelazara o Lala Zahra. El padre de Saida Al-Horra es el Caid de Chefchauen, el Chérif Ali Ben Rachid perteneciente al grupo de los chorfa Idrisiyen del Yebel Alam.

Saida Al-Horra, tenía tres hermanos: el mayor era Mulay Ibrahim, (nacido en 1490) que sucedió a su padre como gobernar de Chefchauen, Mulay Mohammed y Omar Salema.

Su tío era el Caid de Forrobo (Yebel el-Hbib), hermano de su madre, también renegado, convertido al Islam y bautizado con el nombre de Ali Fernando.

Mujer letrada, conocida por su elegancia y por su refinamiento en todos sus gestos, en la pura tradición andalusí. Su toque personal en la vestimenta y atavíos, se transmitía a las mujeres del norte: Tetuán, Tánger, Chauen y Fez, que la tenían como modelo a la hora de elegir su atuendo, todavía hoy en día, a estas mujeres, se las conoce por las más elegantes mediniyat.

Hablaba a la perfección tanto el castellano como el árabe. Desde muy joven, ya tenia unos conocimientos sobre la psicología europea, particularmente la de los españoles y la de los portugueses, con un talento excepcional en el arte de la politica y en el conocimiento de las sociedades que habitaban las dos orillas del Mediterráneo: Al-Andalus y el Magreb, una civilización en la que se producía, aportes de ambos lados.

Fue la esposa del nieto del Granadino Sidi Al-Mandri, el reformador de la ciudad de Tetuán, (siglo XV). Saida Al-Horra, combatió a los españoles y declaró la guerra abierta a los portugueses, que los tenía en consideración en tanto se quedaban tranquilos, pero empezaron atacando a los indígenas por estas regiones del norte.

A la muerte de su esposo Sidi Al-Mandri, se casó en segunda nupcias (un jueves 5 Rabii I de 948/30 de junio de 1541) con el sultán de Fez, Mulay Ahmed El Wattassi. Al celebrarse la boda, Saidi Al-Horra, pidió que fuera el propio soberano, quien viniera a Tetuán, contrariamente a la tradición o al protocolo que es siempre la novia quien tiene que trasladarse a la casa del novio. El monarca Ahmed El Wattassi, necesitaba del apoyo de esta gran Dama Saida Al-Horra para contrariar la influencia de los Saadies que habían ocupado Marrakech y de manera a consolidar su trono.

Saida Al-Horra, disponía de una flotilla de barcos armados destinados a la carrera corsaria por unos buenos marineros y combatientes del jihad. Esta misma flotilla es quien llego a capturar trayendo a la ciudad de Martil, al famoso almirante pirata portugués el llamado Portironto en 1520.

A pesar de estar unida a tan importante personaje, el sultan de Fez Mulay Ahmed El-Wattasi, la Señora Saida Al-Horra seguia ocupándose, dirigiendo desde la ciudad de Tetuán, a su famosa flotilla de barcos, que sin descanso cuidaban de las costas marroquíes, como ocurrió el 6 de agosto de 1541, los barcos tetuaníes capturaron a un barco portugués y se hicieron con 16 cautivos. Con ello Saida al-Horra habia propuesto negociar la compra de los cautivos a su peor enemigo Alfonso De Noroña, gobernador entonces de la ciudad de Sebta.

El recuerdo de esta maravillosa dama es respectada y venerada en todo el país, particularmente en su ciudad natal Chefchauen, donde una calle lleva su nombre y donde, se encuentra su tumba en una zawiya, no lejos de Alcazarquibir, aunque según otras fuentes, Saida Al-Horra, se halla enterrada en el cementerio de los muyahidin de Tetuán, donde está el mausoleo de Sidi Al-Mandri y toda su familia. El hijo que tuvo de su segundo marido fue Caid de esta misma ciudad. Saida Al-Horra fue quien fundó la zawiya Raisoniya de Tetuán.

REMATE vuelve al Bernabéu

2010-02-12T16:15:00.001-08:00

La Peña REMATE de Tetuán en Madrid.

08/02/2010

Abdeslam Kharraz - Madrid

Por tercer año consecutivo, la asociación de seguidores y amigos del Real Madrid (Peña REMATE) organizó entre los días 3 y 7 de este mes un viaje a Madrid para presenciar el partido de la jornada 21 de La Liga española que enfrentó al Club Deportivo Español y el Real Madrid.
Participaron en este viaje un total de 64 socios, 7 de ellos se trasladaron por vía aérea.
En el primer día, los participantes visitamos las instalaciones del Estadio Santiago Bernabéu, así como el museo del club que se considera como uno de los más visitados en España.
En el segundo día, fuimos recibidos por el flamante presidente del Real Madrid Florentino Pérez quien, después de charlas y tomar fotos, fue obsequiado por el Presidente de la Peña de Tetuán con dos preciosos regalos de artesanía marroquí. Después, fuimos saludados por la Presidenta de la Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre, quien firmó con Florentino Pérez un convenio para fomentar el deporte entre mayores, inmigrantes y discapacitados. Al acto, que tuvo lugar en el Palco de Honor, acudieron también, entre otras personalidades, el presidente de Honor del Club, Alfredo Di Stéfano, Cristiano Ronaldo e Iker Casillas.
Después, los participantes se trasladaron a Valdebebas para visitar la Ciudad Deportiva del Real Madrid. Allí, tuvimos la oportunidad de saludar y tomar fotos con Sergio Ramos, Esteban Granero y Manuel Pellegrini quienes fueron los últimos en salir de la ciudad. El almuerzo fue servido en el restaurante de dicha ciudad.
En el tercer día, antes de tomar asiento en las gradas y de acoger con una gran ovación y vítores al autocar que transportaba los jugadores del Real Madrid, los hinchas del club merengue dieron una vuelta alrededor del campo alzando una pancarta, banderines, tocando trompetas y aclamando al Real Madrid.
Muchos canales de televisión y emisoras de radio siguieron, desde el primer día, todas las actividades de la peña de Tetuán en Madrid, entre las que destacamos, Real Madrid TV, Telemadrid, Al Jazeera Sport.
Durante el partido, Anas Sordo, presidente delegado de la Peña madridista de Tetuán se encargó de la transmisión auditiva en vivo del partido para la cadena casablanquesa de deportes "Radio Mars"
En una de sus declaraciones, Anas Sordo, expresó su satisfacción por el gran éxito del viaje, asimismo, dio las gracias a los directivos del Real Madrid por la buena acogida y al Cónsul General de España en Tetuán, D. Javier Jiménez Ugarte, por su total colaboración. Subrayando la importancia del intercambio de estas actividades deportivas- culturales, cuya pretensión es acercar más nuestras dos orillas y tender puentes de amistad con un gran número de personas de la sociedad española tal como la representa el Club del Real Madrid.
Los participantes habían aprovechado los tiempos libres de esta estancia para visitar los monumentos más emblemáticos de Madrid, así como las ciudades más cercanas como Toledo, Ávila y Segovia.
La Peña REMATE (Real Madrid Tetuán) fue fundada por el Presidente del Real Madrid Florentino Pérez el día 5 de mayo de 2005 durante su visita histórica a Tetuán. La Peña cuenta con más de 255 socios

2010-01-20T14:09:00.000-08:00

Estimad@s amig@s.

La empresa hispanomarroquí Balearia piensa unir Algeciras con Alhucemas por medio de un ferry, lo que evitaría muchos accidentes que son usuales en una de las peores carreteras del norte de Africa y que es la carretera del Rif. Apoyamos la creación de esta nueva línea!
Les adjuntamos una invitación en la que el Sr. Adolfo Utor Martínez (Presidente de Balearia) y el Sr. Ahmed Tahiri (presidente de la Fundación al-Idrisi Hispano Marroquí) tienen el honor de presentarles el nuevo BARCO de BALEARIA ferry+ Alhucemas que llegará el lunes 25 de enero a las 10:30H al Puerto de Alhucemas-Marruecos y se recibirá a todas las personas que deseen visitarlo.

Cuatro miembros de la Fundación al-Idrisi Hispano Marroquí (Ahmed Tahiri, Miguel Lacalle, Fatima-Zahra Aitoutouhen y Mª Angustias Muñoz) han participado voluntariamente con fotografías y textos históricos en español y en árabe, para la decoración del interior del barco, dedicando uno de los salones a la alfarera mayor de Idardouchen, la Sra. Tamimount Benamar a la que esperemos que nos honre con su asistencia para disfrutar de las imágenes de su trabajo y la historia de su gremio artesanal.

Es obligatoria la confirmación y los datos personales de los invitados y medios de comunicación para acceder al barco. La lista queda abierta hasta el sábado 23 a las 12:00H.

2010-01-20T13:50:00.000-08:00

تعزية
ببالغ الأسى والحزن تلقينا نبأ وفاة محمد السملالي الأخ الأكبر لزميلنا أمين مال جمعية اتحاد الصحفيين الرياضيين المغاربة فرع تطوان السيد مصطفى السملالي بعد مرض عضال ألم به لم ينفع معه علاج . وإثر هذا المصاب الجلل يتقدم كافة أعضاء مكتب الجمعية بتعازيهم القلبية الحارة داعين المولى عز وجل أن يتغمد روح الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جنانه ويلهم أهله وذويه جميل الصبر والسلوان . و إنا لله وإنا إليه راجعون

TRES ORILLAS...Sueños andaluces!

2010-01-13T13:57:00.000-08:00

LOS NÚMEROS 13 Y 14 DE LA REVISTA INTERCULTURAL “TRES ORILLAS” SE PRESENTAN EL JUEVES 14 EN EL KURSAAL DE ALGECIRAS

El próximo jueves 14 de Enero a las ocho de la tarde, tendrá lugar en el Auditorio del Edificio Kursaal de Algeciras la presentación de la Revista Intercultural TRES ORILLAS , en sus números 13 y 14.
El acto contará con la participación de la Presidenta de “Victoria Kent”(Maribel García Revilla), Patricio González(Director de Relaciones con el Norte de Marruecos de la Fundación Dos Orillas) y la Directora de la Revista, Paloma Fernández Goma.
TRES ORILLAS está editada por la Asociación de Mujeres Progresistas “Victoria Kent” contando con el patrocinio de la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía y la Fundación Dos Orillas de la Diputación de Cádiz, habiendo sido fundada por la escritora y poeta , Paloma Fernández Goma y siendo dirigida por ella misma.
TRES ORILLAS es una revista intercultural donde tienen cabida poetas , ensayistas, pintores etc, de ambas orillas del Estrecho y Gibraltar , siendo la más antigua que se mantiene por lo que constituye un auténtico baluarte de la literatura intercultural.
En estos números participan Miguel Florián , Waleed Saleh, Rafael de Cózar, Francisco Tejedo, Manuel Gahete, Bujemaa El Abkri, Mary Chiappe, León Cohen Mesonero , Rachida Gharrafi, Teresa Iturriaga, Ángela Reyes,Mohamed Bouissef, Chakib Chairi, Luis Alberto del Castillo, José Ruiz Mata, Juana Castro, Filomena Romero, Alberto Torés, Moufid Atimou, Mauricio Gil Cano, LlorenÇ Vidal, Juan Orozco, Pilar Quirosa, Encarna Lara, Cecilia Belmar, Encarna León, José García Pérez, Mª Carmen Guzmán, Inés María Guzmán, Mohamed Ahmed Bennis, Enrique Villagrasa, Fernando de Villena, Echchaoui Bouchrail, Rubén Pérez, Paloma Fernández Goma, Juan José Téllez, Juan Emilio Ríos Vera, Carmen Sánchez, Augusto García Flores, Ana Patricia Santaella, Ahmed Mohamed Mgara, Patricio González, Teresa Pereira, Manuel Urbano, Antonio Flores Herrera, Antonio Moreno Ayora, Susana de los Ángeles, José Luis Fernández de la Torre, Carlos Benítez Villodres, Antonio Hernández, Antonio Abad, Ricardo Barceló, Jaime Alonso, Ángel Poli, Manuel Quiroga, Antonio Porpetta, Luzmaría Jiménez, Josela Maturana, Ana María Romero, , Leonor Merino, Pedro Domene y José Antonio Sáez. Un total de sesenta y dos autores y ciento noventa y dos páginas.
Después esta revista será presentada en Marruecos, Málaga, Ceuta y Cádiz.

2009-11-11T13:39:00.000-08:00

Busto de Mekki Megara modelado por Abdellah Fakhar: Foto Ahmed Mgara

بلاغ
حول وفاة الفنان التشكيلي المرحوم:
" المكي امغارة"

ببالغ الأسف والأسى، تنعي المديرية الجهوية للثقافة لجهة طنجة – تطوان وفاة الفنان التشكيلي الكبير المرحوم المكي امغارة، الذي انتقل إلى جوار ربه في صباح يوم الأربعاء 11 نوفمبر 2009 بعد مرض عضال لم ينفع معه علاج.

والفقيد امغارة الذي هو من مواليد مدينة تطوان سنة 1933، يعتبر من رواد الفن التشكيلي المغربي وأحد أبرز أعلامه، ساهم في التأسيس الحقيقي لمدرسة تطوان التشكيلية و في إشعاعها الوطني والدولي، حيث تتلمذ فيها في بداية الخمسينات من القرن الماضي قبل أن يتم دراسته بمعاهد الفنون التشكيلية باشبيلية ومدريد التي حصل منها على شهادات التخرج والإبداع ، إلى أن عاد إليها أستاذا محنكا في بداية الموسم الدراسي 1960-1961، وهو المنصب الذي لازمه إلى حين إحالته على المعاش في أواخر سنة 1992.

المرحوم المكي امغارة، تبحر في تجاربه التشكيلية من الأسلوب التشخيصي إلى الأسلوب التجريبي بكل تقنياتها، كما كانت له عدة إسهامات فنية تبلورت على الخصوص في أعماله الإبداعية ذات الخصوصيات الفريدة، وفي معارضه المتعددة داخل المغرب وخارجه ( اسبانيا- فرنسا- تونس – إيطاليا- الولايات المتحدة – سوريا – العراق)، بالإضافة إلى مشاركاته في العديد من اللقـــاءات والمؤتمــــــرات نذكر من أهمها " مؤتمر الفنون التشكيلية بالعاصمة العراقية بغداد سنة 1973" المنظم من طرف اتحاد الفنانين العرب.

وستشيع جنازته من بيته بشاطئ مرتيل إلى مثواه الأخير بمقبرة تطوان بعد صلاة عصر يوم الخميس 12 نوفمبر 2009.

إنا لله وإنا إليه راجعون

المدير الجهوي للثقافة لجهة طنجة – تطوان
المهدي الزواق

Meki Megara en la Paz de Dios

2009-11-11T13:20:00.001-08:00

بلاغ نعي للمعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان

بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره تنعى أسرة المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان الأستاذ والفنان المكي امغارة الذي وافته المنية صباح الأربعاء 11 نوفمبر إثر مرض عضال لم ينفع معه علاج. سائلين المولى عز وجل أن يتغمده بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته، ويلهم أسرته الصبر والسلوان.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
جدير بالذكر أن المرحوم المكي امغارة يعد أحد رواد الفن التشكيلي بالمغرب، وأحد أعمدة مدرسة تطوان التشكيلية، الذي تربت على يديه أجيال من الفنانين المغاربة المتميزين، عندما عمل لعقود أستاذا بالمعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان. وتعد وفاته خسارة حقيقية لأحد مؤسسي التشكيل المغربي الحديث.

Con gran pesar recibimos la madrugada del miércoles 11 de noviembre la noticia del fallecimiento del pintor Meki Megara, uno de los creadores y forjadores de la Artes Plásticas marroquíes y uno de los baluartes de la Escuela Nacional de Bellas Artes de Tetuán.
A la casa del difunto en Río Martín se acercaron amigos y allegados para dar el pésame a los familiares por tan sentida pérdida para las Artes Plásticas de nuestro país que fue tan carismático personaje martileño.
El entierro está previsto para mañana jueves 12 de noviembre después del rezo del Asr en el cementerio de Ziana en Tetuán.
Dios bendiga el alma de Meki Megara.
Descanse en Paz

2009-08-17T14:36:00.000-07:00

جمعية تطاون أسمير

تنظم ندوة:

المفضل أفيلال أديبا وعالما وفنانا

يوم الأربعاء 26 غشت 2009 عند الساعة15.30
بدار الطريس بزنقة القائد أحمد بتطوان

البرنامج
الإفتتاح: يوم الأربعاء 26 غشت 2009
15.00ـ 15.30 كلمة رئيس جمعية تطاون أسمير
كلمة ممثل عائلة أفيلال
جلسة المساء
30: 15 ـ 15.50 د. جعفر بن الحاج السلمي (كلية الآداب ـ تطوان)
المساهمة الأدبية لسيدي المفضل أفيلال
15.50 ـ 16.10 ذ. إسماعيل الخطيب
التعريف بسيدي المفضل أفيلال
16.10 ـ 16.30 د. حسن الوراكلي (جامعة أم القرى ـ مكة)
سيدي المفضل أفيلال بين العلم والفلك
16.30 ـ 16.50 د. حافظ الروسي (كلية الآداب ـ تطوان)
سيدي المفضل أفيلال شاعرا
16.50 ـ 17.10 ذ. التهامي أفيلال
سيدي المفضل أفيلال في الأدب الإسباني

جلسة الليل

20.30 ـ 20.50 ذ. إبراهيم الخطيب
المفضل أفيلال: ملامح من شخصية مثقف مغربي
20.50 ـ 21.10 ذ. حسناء داود (المجلس العلمي ـ تطوان)
تقديم لمخطوط كناش سيدي المفضل أفيلال بالخزانة الداودية
21.10 ـ 21.30 ذ. العربي المساري
المفضل أفيلال وحرب تطوان في المصادر الإسبانية
21.30 ـ 21.30 د. امحمد بن عبود (كلية الآداب ـ تطوان)
المفضل أفيلال وجورج براون وحرب تطوان
21.30 ـ 21.40 د. عبد العزيز السعود (جمعية تطاون أسمير) شرح المفضل أفيلال للأحداث التي واكبت الحرب،
21.40 ـ 22.00 ذ. بوزيد بوعبيد ( أستاذ بالمعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان)
سيدي المفضل أفيلال فنانا تشكيليا

22.00 ـ 22.30 المناقشة وختام الندوة

2009-08-14T14:40:00.001-07:00

بوشعيب لمباركي رسميا بفريق المغرب أتلتيك تطوان

في اطار التغييرات والانتدابات التي يقوم بها فريق المغرب أتلتيك تطوان للعب أدوار طلائعية في الموسم القادم تم التعاقد رسميا مع اللاعب الدولي بوشعيب لمباركي في حين لا زال التفاوض مستمرا مع مجموعة من اللاعبين المتميزين أمثال أمين الرباطي والحارس نادر لمرياغلي .وبهذا يكون الفريق لحد الساعة تعاقد مع ستة لاعبين جدد بالاضافة للمباركي تم التعاقد رسميا مع بلال كوكو و عماد العمري و ميسطيطيف والسعيدي والطالبي.

مديرية الاعلام والاتصال

2009-08-13T15:11:00.001-07:00

Juan Peña, El Lebrijano y Ahmed Mgara con su Kais

LA FUNDACIÓN DOS ORILLAS CONCEDE EL PREMIO “MARIANO BERTUCHI DE LA CULTURA” EN SU SEGUNDA EDICIÓN A JUAN PEÑA “EL LEBRIJANO”.

El Premio Mariano Bertuchi de la Cultura se concede a la persona , institución , organización no gubernamental ó colectivo que se haya caracterizado a juicio de la Fundación Dos Orillas por la defensa de la cultura común de ambas orillas del Estrecho , promocionando la misma y trabajando para la difusión del castellano como medio de expresión y de información en la otra orilla del Estrecho. De la misma manera , también se podrá acceder a este premio a través de otras expresiones artísticas que nos muestren esa historia común que poseemos ó ese futuro de caminar juntos.

En su primera edición del 2008 , este Premio fue concedido al escritor , periodista e hispanista tetuaní Ahmed Mohamed Mgara.

El Jurado ha estado compuesto por Paola Moreno (Diputada , Vicepresidenta de la Fundación Dos Orillas ) , Agustín Almagro(Gerente de la Fundación ), Patricio González(Director de Relaciones con el Norte de Marruecos) y Carlos Torres (Responsable de Comunicación).Y en esta edición de 2009, se concede por unanimidad a Juan Peña “El Lebrijano”.

Juan Peña Fernández es un gitano particular, desde su aspecto- es rubio con ojos azules-, hasta su idea de flamenco como obra musical que globaliza y hermana a dos culturas que convivían en la antigua Al Andalus. Nació en Lebrija en 1941. Es el mayor heredero moderno de la tradición gitano-andaluza. Cantaor , miembro de una familia gitana y cantaora de abolengo, la de Perrate de Utrera , a la que pertenece su madre , María la Perrata.

El Lebrijano atrajo siempre la atención de los aficionados y estudiosos, que intuían en él un cantaor fuera de lo común, y el tiempo no les defraudaría. Aprendió desde niño los secretos del cante , a ver el flamenco como una forma de vida , como una concepción del mundo. Dotado de una voz impresionante y matemático sentido del compás, irrumpió en el mundo del cante de manera arrolladora. En poco tiempo cosechó infinidad de premios y su disco “Persecución” sirvió de enganche para muchos nuevos aficionados.

Ha sido el primer cantaor que ha llevado el flamenco al Teatro Real de Madrid, y con dimensión didáctica por todas las Universidades de Andalucía, además de crear espectáculos como “Persecución”, “Reencuentro”, “Tierra”, ó el nuevo camino , que junto a la Orquesta andalusí de Tánger, abrió al mundo arábigo andaluz en “Encuentro”(1985), ahondando en esta vía posteriormente con discos como “Casablanca” ó “Puertas abiertas” en donde colabora con el violinista Faiçal.

En 1997 , el Ministerio de Cultura le otorgó la Medalla de Oro al Trabajo , una más de los múltiples premios y distinciones con que ha sido galardonado a lo largo de su vida.

Hoy , la Fundación Dos Orillas , le concede el PREMIO MARIANO BERTUCHI DE LA CULTURA.

La entrega del Premio será llevada a cabo en un acto que tendrá lugar en el mes de Enero de 2010 en la sede de la fundación (EDIFICIO KURSAAL DE ALGECIRAS).

Igualmente , el día 9 de Septiembre(Día del Cooperante) , la Fundación Dos Orillas , hará público el Premio Solidarios del Estrecho.

Algeciras a 11 de Agosto de 2009

2009-08-12T17:59:00.000-07:00

El Mogreb Atlético de Tetuán ya tiene una nueva directiva. Nos la envió en árabe nuestro compañero Mohamed Bachir Ameich, agradecido, en nombre de del Gabinete del Mogreb.
Suerte en la renovada misión de la nueva Directiva... y que toda la ciudad apoye el proyecto de futuro de los rojiblancos.

المكتب الجديد لنادي المغرب أتلتيك تطوان لموسم 2009/2010
الرئيس عبد المالك أبرون
الرئيس المنتدب أشرف أبرون
النواب:
1- عبد العزيز الخنيفري
2- أحمد بلحداد
3- عماد أبرون
4- محمد الفيلالي
5- محمد العربي المرابط
6- حميد الدراق
7- يوسف بولعيش
الكاتب العام محمد أزواغ
نائبه هشام بوراس
امين المال المهدي العلوي
نائبه دانييل زوزو
المستشارون:
عبد الرحيم الزنابطي
عبد العزيز الخلوفي
عبد الكريم الخصاصي
مصطفى الخراز
نور الدين الكنفاوي
أسامة الرحالي بلماحي

مديرية الإعلام والاتصال

2009-08-08T07:30:00.000-07:00

Hace unos años empecé en Tetuán un estudio analítico sobre las invitaciones de bodas entre 1926 y los últimos tiempos y que tuve que dejar de lado por la imposibilidad de poderlo imprimir y editar por su coste y por la falta de apoyo en Tetuán a lo puramente tetuaní.
Lo ultimo llamativo que recibí fue la invitación al casamiento de Laila Bouabid Bouzid, hija de mi buen amigo el artista plástico Bouabid Bouzid.
La boda tuvo lugar el viernes 07 de agosto, ayer en el Palacio Riyad en la carretera de Río Martín.
Por impedimentos superiores a mi fuerza no pude asistir a la boda, pero quisiera felicitar a los novios y a sus familias por el enlace.
También dejar notable la confección esctructural de la invitación... muy sugerente y ocurrente.
Felicidades a todos los allegados por todo.

Dama Dama, de alta cuna...

2009-07-27T14:56:00.000-07:00

"Paco Ramon Maldonado Ruiz", nos escribe desde la ciudad de los olivos, jaén:

El relato que aparace no creas que me lo he inventado, lo he vivido este fin de semana.

MUJERES QUE QUIEREN DIRIGIR.

El pasado fin de semana me invitaron en una boda y en el reparto de invitados por mesa me pusieron en una llena de mujeres. Todas eran compañeras de estudios de la novia y todas ejercían como profesionales en obras públicas con la categoría de ingeniería.

En el trascurso de la velada fueron surgiendo temas de todo tipo pero uno desaparecía y volvía a aparecer de forma intermitente. El tema en cuestión, el que se repetía una y otra vez era, que desde que llegaban cada día a la obra la mayoría de los trabajadores, – barones, - los ojos que estaban recibiendo las explicaciones de la mujer que ejercía como técnico, estaban distraídos.

Todas las ingenieras coincidían que su trabajo era desafiante por dos motivos: Primero porque les gustaba su profesión de crear caminos, calles y carreteras donde antes solo era campo y segundo porque les gustaba mandar una cuadrilla de hombres para que avanzasen en su trabajo.

Dentro del grupo de profesionales de obras civiles estaba una ingeniera casada con un marroquí, que vive en Marruecos y que por ello quiere ejercer su profesión en una cultura que tiene unos roles sociales diferentes al resto de donde se desenvuelven sus compañeras.

Tengo que reconocer que casi todo el tiempo escuchaban lo que estaban hablando, pero solo estaba atento a lo que decía la musulmana.

La ingeniera musulmana tenía que imponer sus criterios cada día, sus argumentos como técnico en primer lugar en la oficina, en los directivos de la obra, y después colocarse el casco y las botas de seguridad y marcharse a pie de obra, e intentar que avanzase unos cuantos metros cada día la calle, la carretera, (…).

Mujeres musulmanas que les ha tocado vivir en una sociedad donde cada día tienen que demostrar que su inteligencia es igual o superior a todos los que le rodean. Ingeniera que en todo momento tienen que estar pendientes, - como lo están los encantadores de serpientes, - que todos los que tienen a su alrededor, le miren a los ojos y se olviden que tienen delante un cuerpo femenino. Convencer a sus jefes que han contratado al mejor técnico para la eficacia de la obra comenzada.

Pinchando en google, me he encontrado con un intelectual, teólogo y erudito en el Islam, que nació en Turquía en el 1941, apodado HODJAEFENDÍA ( Fethullah Gülen), que en una entrevista decía:

“Entonces dije que llevar los pañuelos no era tan crucial como los puntos fundamentales de la creencia y los cinco pilares básicos del Islam, y la gente debería elegir entre el pañuelo y la escuela. Mi opinión acerca de dicha cuestión en aquel entonces es que se debía elegir estudiar”.

Marruecos. Tetuán.
!Que tus mujeres se han puesto a estudiar y en éste caso os ha salido UNA INGENIERA EN OBRAS PÚBLICAS!.
Creo que mi compañera de mesa en aquella boda en la Carolina. Jaén. España; es una mujer que será tomada como referencia de un cambio social en nuestro vecino Marruecos.

Observaciones de "El Eco de Tetuán":
Hay muchos clichés erróneos sobre Marruecos y la presencia de la mujer. Es cierto que una mujer que esté "aventajada y bien dotada" atrae a un hombre más que un hombre mal afeitado y con bigote albinegro. Casi igual que atrae un hombre bien "ponderado y atractivo" a las mujeres inteligntes.
De todos modos, en Marruecos respetamos a las mujeres y les damos su valor en oro...y ellas a nosotros, exeptuando casos aislados de energúmenos, que los hay en todas partes.
Gracias, amigo Maldonado, y enhorabuena por estar cenando con "los angeles de Charly" o las damas de La Carolina.

Felicidades

2009-07-25T15:08:00.000-07:00

Felices días de luna de miel para la dulce Jihane y su afortunado esposo.

A propósito de Rayan y Dalila, QEPD

2009-07-25T14:59:00.000-07:00

Desde La Línea de la Concepción recibimos un interesante comentario de nuestro amigo y compañero Salguero. Un poeta, escritor, periodista y muchas cosas más que son distintivos para los grandes hombres, comprometido con "el género humano" y con los menos avaentajados.
Cordial saludo a nuestro amigo linense.

El periódico "as" en Tetuán

2009-05-22T17:18:00.000-07:00

Invitados por la Peña Madridista Remate de Tetuán y enmarcada en los festejos del cuarto aniversario desde la fundación de la misma, la jóven y dinámiuca asociación recibió en la capital del Dersa dos visitas de insignes personajes del momento informativo y deportivo de España.
Se trata de los señores Tomás Roncero y Tomás Guasch, dos puntas de lanzas del que es, probablemente, el mejor periódico deportivo de España y de Europa. El diario "as" que se edita en la capital madrileña.
Ambos invitados de honor asistieron a un coloquio moderado por Said Jedidi con la participación de Boutaina Bel Amin, Mostafá Bakkali, Youssef Bellehcen y Ahmed Mgara.
También tomaron la palabra varios aficionados, hinchas del Madrid y del Barça.
Durante el acto se homenajeó a dos figuras del deporte tetuaní. Mohamed Benomar; guardameta del Mogreb Atlético de Tetuán y del FAR de Rabat, además de la Selección Nacional de Fútbol; y a Aziz Daoued, gran forofo madridista y aficionado a muchos deportes.
El gran acto fue presentado por el señor Mostafá Mechbal y fue bendecido por el gran público que abarrotaba el Salón de la Casa de la Cultura.
Enhorabuena "Remate", por vuestro gran logro... que lo es también para Tetuán y para el madridismo.

2009-05-15T13:55:00.000-07:00

أندية مدن تطوان – طنجة – شفشاون

تقاطع أنشطة الجامعة الملكية المغربية للشطرنج

على إثر المهزلة التي عرفها الجمع العام العادي للجامعة الملكية المغربية للشطرنج المنعقد يوم الأحد 10 ماي 2009 بمركب سيدي معروف (و الملقب لدى الشطرنجيين بسجن الكاطراس) قررت أندية مدن تطوان – طنجة – شفشاون مقاطعة جميع أنشطة الجامعة الملكية المغربية للشطرنج.

وتعتبر هده المقاطعة خطوة من رؤساء أندية الصفوة بالشمال للتعبير عن احتجاجها على الخروق و الانزلاق الذي عرفه الجمع العام العادي الأخير بمباركة أطر وزارة الشبيبة و الرياضة الدين ساهموا بشكل كبير في خرق بنود قانون التربية الوطنية. و كدا عدم اكتراثهم باحتجاجات المرشحين لرئاسة الجامعة الملكية المغربية للشطرنج الإخوة المكي العزوزي و عبد الحفيظ العمري.

و قد تجلت هده الخروقات في النقط الآتية:

قبول أندية وهمية لحضور الجمع العام ودالك لعدم قيامها بتجديد مكاتبها لمدة سنين.

عدم السماح للأخ حسن السملالي لحضور الجمع العام للدفاع عن نفسه و الإجابة عن أسئلة رؤساء الأندية فيما يخص التقريرين الأدبي و المالي الخاص بالفترة التي ترأس فيها الجامعة.

عدم السماح بالدخول لممثلي خمسة أندية علما أنهم يوجدون في وضعية قانونية.

السماح لأشخاص بحضور الجمع العام علما أنهم لا يمثلون أي ناد و لا أي صحيفة. للإشارة فمهمة هؤلاء الأشخاص هي إحداث الشغب التصفيق و لما لا المشاركة في التصويت برفع الأيادي. وبالتالي يسجل ممثلوا الوزارة الوصية تمت المصادقة على التقريرين الأدبي و المالي بلإجماع.

وهكذا يتم إسدال الستار على المسلسل الهتشكوكي للوزاة الوصية.

و نغتم هده الفرصة لكي نوجه النداء إلى كافة رؤساء الأندية و العصب الوطنية الغيورين على رياضة الشطرنج الفكرية النبيلة لكي تقاطع كافة أنشطة الجامعة الملكية المغربية للشطرنج التي سيتم برمجتها من المكتب الجامعي الحالي. و دالك لانتخابه بطريقة غير شرعية.

كما أن أندية مدن الشمال في صدد ديباجة القانون الأساسي لتأسيس فدرالية أندية المملكة المغربية للشطرنج.

كما أنه سيتم برمجة عدة أنشطة شطرنجية نلخصها فيما يلي:

بطولة أندية الشمال للشطرنج للكبار

البطولات الفردية لجميع الفئات (ذكور و إناث)

بطولة أندية الشمال للشطرنج للفئات الصغرى

تنظيم لقاء بين منتخب الشمال و منتخب الأندلس

و في الختام على الوطنيين الغيورين الانضمام إلى فدرالية أندية المملكة المغربية للشطرنج.

محمد شقرون

مراسل ماروك إشيك بتطوان

2009-05-15T13:24:00.000-07:00

علمنا عن طريق أخينا محمد المعادي بوفاة والده رحمه الله، حيث وافته المنية نهار أمس. نسأل الله
تعالى أن يرزق عائلته الكريمة الصبر والسلوان.وإنا لله وإنا إليه راجعون

Hemos sabido através de Mustada Sard , Foro del Relato", que el padre de nuestro compañero Mohamed Maadi falleció auer jueves 14 de mayo de 2009.
Nuestro pesar a la familia Maadi.

2009-04-04T06:24:00.001-07:00

صدور كتاب جديد يتحدث عن الموروث الثقافي لمدينة تطوان

تطوان/03/04/ومع/احتضنت إحدى فضاءات تطوان الفنية مساء أمس الخميس حفل تقديم كتاب جديد حول الموروث الثقافي للمدينة يحمل إسم " تطوان، تاريخ المدينة كما تعكسه الآثار التحت أرضية ".

ويتطرق الكتاب ، الذي صدر باللغة الفرنسية في طبعة أنيقة وغنية بالصور التوضيحية من طرف دار النشر "سينسو أونيكو" المغربية ، إلى أحد الجوانب التي لا يعرف عنها الجمهور العريض إلا النزر اليسير، ألا وهو تراث المدينة "التحت أرضي" الذي تتواجد به شبكة مائية تقليدية يعود إحداثها إلى عدة قرون يطلق عليها إسم "السكوندو" ، وهي مجهزة بأنابيب من الخزف تنقل الماء تحت المدينة العتيقة ساخناً في فصل الشتاء وبارداً في فصل الصيف إلى النافورات العمومية والمساجد والحمامات والمساكن الخاصة.

وقد كان ل "السكوندو" التي تربط مختلف مباني المدينة القديمة ، ويعني إسمها الشبكة المائية الثانية التي أحدثت بعد خلق الشبكة الجديدة لتوزيع الماء التي أقيمت خلال فترة الحماية ، تأثير في التطور العمراني لمدينة تطوان منذ إعادة تشييدها في القرن السادس عشر .

وذكر الباحث في تاريخ الاندلس والتراث الثقافي وأستاذ التعليم العالي بجامعة عبد المالك السعدي بتطوان امحمد بن عبود في حفل تقديم المؤلف الجديد لرجال الاعلام والثقافة والفكر ، أن الكتاب يشرف مدينة تطوان وساكنتها ومؤسساتها لانه يقدم تراثها الفريد بطريقة غير معهودة ، ويركز على جمالية الذاكرة الثقافية والفكرية والفنية والتاريخية التي حافظت على إبداع العلماء والشعراء والفقهاء وإنتاجهم الثقافي والفني بصفته جزءا من الهوية الثقافية المحلية والوطنية .

وقال "إنه إذا كان البعض ينظر إلى شبكة "السكوندو" بصفتها شبكة مائية تقليدية متجاوزة ، فإننا ننظر إليها باعتبارها جزءا من تراث مدينة تطوان الاصيل التي تعبر عن عبقرية المعلم التطواني التقليدي الذي أنجزها وحافظ عليها وكيفها مع التطور العمراني والمعماري للمدينة" .

وأوضح أن المؤلف الجديد ، الذي يتحدث عن كيفية تدبير هذه الشبكة وأسلوب العيش التقليدي لسكان مدينة تطوان ويعرض صوراً نادرة لها إلى جانب الأحواض والمساجد والمدارس والمنازل المرتبطة بها ، يعتبر ثمرة مجهود جماعي جمع بين أربعة أساتذة ومؤلفين مرموقين، غالبيتهم ينحدرون من مدينة تطوان التي تعتبرها منظمة اليونيسكو تراثا عالميا .

وأضاف أن الكتاب يضم فصلا يقدم لمحة مركزة لأهم المعالم التاريخية لمدينة تطوان العتيقة عبر القرون الخمسة الاخيرة ، من بينها بالاضافة إلى شبكة السكوندو (المطامر) التي تضم مغارات وكهوف توجد في عمق جبل درسة وتمتد في جميع اتجاهات المدينة العتيقة ، وتعتبر معلمة تاريخية حيث تضم أيضا خزانا للقمح وسجنا على غرار سجون مماثلة كانت منتشرة في منطقة حوض البحر الابيض المتوسط خاصة في البرتغال واسبانيا وإيطاليا ومصر .

وذكر أن (مطامر) تطوان انفردت عن غيرها ببناء كنيسة كبيرة تحت الارض في قلب المدينة الاسلامية وهي كنيسة "نويسترا سينيور دو لوس دولوريس" التي كانت مخصصة للسجناء البرتغاليين الذين كان يحتجزهم القراصنة أثناء المواجهة التي كانت تحدث بينهم في عرض البحر في الفترة ما بين القرنين السادس عشر والسابع عشر ، وما زالت معالمها الاثرية التي تشهد على تاريخ المدينة الاصيل موجودة إلى اليوم .

كما يتحدث الكتاب ، الذي ساهمت في دعم إنجازه شركة "فيوليا البيئة المغرب" عبر فرعها "أمانديس" المكلف بالتدبير المفوض لخدمات التطهير السائل وتوزيع الماء والكهرباء بمدينة تطوان ، عن مقابر الديانات الثلاث لمدينة تطوان التي ترقد فيها متجاورة شخصيات طبعت تاريخ المدينة من المسلمين واليهود والكاثوليك بعد أن تعايشت لعدة قرون بمدينة تطوان .

وقد شارك في إصدار الكتاب ، الذي يعتبر تحفة أدبية ستغني الخزانة الوطنية على العموم والتطوانية على الخصوص ، كل من الاساتذة امحمد بنعبود وخالد الرامي وجعفر بن الحاج السلمى ، وفرانكو داليساندرو الذي ينشط كمتعاون مع وكالات رائدة بإيطاليا وبلدان أخرى ، وأنجز عددا من الروبورتاجات المُصورة لمجموعة من الكتب المرجعية بالمغرب .

كما ساهم في تأليف هذا الكتاب ، ولم يكتب له رؤية ولادته بعد أن غيبه الموت في شهر يوليوز الماضي ، الاستاذ الاسباني رودولفو جيل بن أمية جريماو الذي كان يشرف على التدريس بعدة جامعات من بينها جامعات مدريد وأشبيلية وعين شمس بالقاهرة وجامعة "مينينديز بيلايو" بمدينة سانتاندير الاسبانية وجامعة محمد الخامس بالرباط ، كما عمل كمدير للمركز الثقافي الإسباني بالقاهرة والرباط، ثم معهد سيربانتيس بتطوان ولشبونة.

ج/أب/

Tetuán... en mis sueños

2009-03-22T14:46:00.000-07:00

La creatividad del ser humano suele ser el resultado de un conflicto interior con las posibles necesidades de uno mismo dentro y fuera del contexto real en que se desenvuelve esa persona. De allí vienen y proceden los proyectos y los programas, las afiliaciones y las asociaciones, la intencionalidad de abarcar y conseguir un logro y las aspiraciones a triunfar en su ejecución. Todo esto me induce a hablar de lo que se podría explotar el invierno Tetuaní tanto en la ciudad como en los contornos campestres que, tan bellamente, suelen vestirse de invierno. Una absoluta y épica adoración terrenal venerada por toda la naturaleza.
En los años veinte del siglo pasado, se proyectó en la ciudad del Dersa un teleférico que iba a unir el monte Dersa con unos parajes de la Torreta. El Municipio de Tetuán de aquel entonces - durante el Protectorado de España en el norte de Marruecos - postergó la ejecución del proyecto por circunstancias lógicas en sus momentos… hasta que pasó a mejor vida y, ni el Dersa ni el Gorguez se pudieron ni pueden unirse más que por el Mhannesh y por la malísima carretera que serpentea en las mejillas de los dos ardientes pechos del Rif occidental.
Se puede pensar ahora en un teleférico aunque se compre con suscripción popular. Podría ser una gran fuente de ingresos para quienes lo puedan colgar tanto si el proyecto fuera estatal como privado… siempre que el aparato y su maquinaria se adquieran nuevos y no usados como suele suceder en muchos otros casos. También resultaría un gran aliciente para el turismo nacional y extranjero montar en el teleférico para disfrutar de las panorámicas variopintas que ofrece la zona con los cambios de luz al provocar ese abanico de colores tan sublime y admirable que convierte todo el valle y el cañón en una dehesa edénica.
Desde luego, el turismo de invierno es también un potencial de ricura para explotar por la calidez del clima, las alternativas de pasar románticamente unas vacaciones en las zonas montañosas y playeras…. No hay que olvidar que Tetuán goza de unas referencias muy positivas referidas a su pasado turístico y por la cantidad de atractivos que poseía para sus visitantes. Hay montañas, valles, y playas en un revoltijo bien programado por la naturaleza. La posibilidad de crear rutas montañosas es muy variopinta tanto a nivel de caminatas como mecanizadas en bicicletas o coches. Además de un abanico de posibilidades para los aficionados a la fotografía y al vídeo para realizar reportajes sobre el medio ambiente y el medio de subsistencia en las zonas campestres. Todo ello está por explotar aunque, para que ello fuera posible, se tendría que montar una infraestructura adecuándolas a las necesidades de los visitantes de la ciudad. Conociendo la zona lo bien que la conozco, creo que los proyectos son fáciles de ejecutar y que tendrían para los inversores aportaciones y dividendos de interés.
Otro posible proyecto que podría ser de interés económico, turístico y de interés para esta zona norteña, es la reimplantación en Tetuán del trolebús de circunvalación (desaparecido de la ciudad en los años setenta) y volver a trazar una línea férrea como la que había antes en Tetuán aunque fuera con cambios de trayectos. Si la memoria no me falla había dos líneas férreas: Tetuán-Sebta-Tetuán que pasaba por Malaliyen, Rincón, Negro, Rifién y Castillejos; Y la otra era de enlace entre Río Martín y Benkarrish pasando por Tetuán. Dos líneas que tenían carácter comercial y militar pero que poseían el transporte de viajeros como primordial.
Una línea de tren que una las afueras de Tetuán desde la zona conocida por Nakata - Somal pasando por la circunvalación de la ciudad yendo por Beni Maadan hasta Azla para encaminar un recorrido costero que llegue hasta Castillejos. Ya sé que es un sueño que es difícil de realizar en la coyuntura económica actual de la ONCF pero que valdría la pena estudiarlo por lo positivo que podría resultar como un revulsivo económico para la zona y para el fácil traslado de los ciudadanos en la zona.
Hay que hacer mención también de la necesidad de una remodelación en la práctica totalidad de las residencias hoteleras de la zona por la precariedad de su constitución y lo inadecuado que resulta ser su equipamiento a todos los niveles. No excluyo a los hoteles de "estrellazgos" de lo anterior.
Agua caliente, calefacción, higiene, buen servicio del personal, manutención técnica para reparar todo lo que se rompe o inutiliza, repostería adecuada a los gustos del consumidor, precios fijos y tarifas visibles…
Ciertamente, algunos hoteles carecen de las normas de seguridad como salidas de emergencia - y si las tienen están cerradas con llaves o candados desde hace años -; acceso difícil para los clientes discapacitados físicamente así como ausencias de habitaciones y servicios para los disminuidos físicamente; falta de prospectos o impresos en los hoteles con indicaciones sobre la ciudad y sus atractivos o consejos o proposiciones turístico-culturales para servirles a los turistas de introducción…
De los falsos guías y de los que no lo son siquiera mejor no hablar. Muchos de ellos van motorizados sobre motocicletas para "cazar" a sus víctimas nada más pasar la frontera para llevarles a bazares y a otros lugares sin vigilancia alguna ni consejos algunos. La Oficina de Turismo debería de intervenir con más seriedad en este aspecto para limpiar un poco la imagen de nuestro turismo y, sobre todo, hacer que publicaciones como Le Routard de Hachette cambien de denominación de la ciudad como "Tétouan, cité des voleurs se trouve…".

Los veteranos del Mogreb homenajean a Doudouh

2009-03-20T14:29:00.001-07:00

La foto de Abdelkader Doudouh fue tomada para la ficha que le ligaba al Mogreb para la temporada 62- 63
La tarde del viernes 20 de marzo 2009, la Asociación de Veteranos del Mogreb Atlético de Tetuán homenajeó al exjugador del club entre 1960 y 1963 Abdelkader Doudouh, uno de los más carismáticos y honrados jugadores de la historia del MAT.
Personalmente, recuedo a Ssi Abdelkader Doudouh con mucho respeto. Era valient y lleno de pundonor, sudaba la camiseta desde el primer minuto y, sobre todo, nos dejó a los niños de entonces una imágen clara de lo que es la caballerosidad y la generosidad en el fútbol.
Casi 50 años después, le guardo a mi idolo - ahora amigo Ssi Abdelkader Doudouh todo el respeto y el reconocimiento. Un gran hombre y un gran deportista.
Enhorabuena, señor Doudouh.
Ahmed Mgara

Saad Bennouna nos dijo adiós

2009-03-11T06:56:00.000-07:00

Dos fotos para la historia y que fueron recogidas de los archivos del malogrado Mohamed Mgara. En ellas se ve al malogrado Saad Bennouna, fallecido el 10 de marzo en Arabia Saudita a donde había ido para la Omra.
Oremos por su alma.

Patricio vuelve a Tetuán

2009-03-01T03:10:00.000-08:00

En la foto se ve a Patricio Gonzáles, entonces Alcalde de Algeciras entrevistado por Fatima Touati.
Patricio González, encargado por la Junta de Andalucía de Cooperación con el Norte de Marruecos, disertará el próximo martes 3 de marzo a las 6 de la tarde en la Sala de Plenos del Ayuntamiento de Tetuán - Al Baladiya - sobre:
"Los Moriscos, una aproximación histórica" .
Organizan: la "Fundación Dos Orillas" de la Diputación de Cádiz y el Ayuntamiento de Tetuán.
Nos vemos ahí todos.
Ahmed Mgara

Zarka...historia de un olvido.

2009-02-28T07:55:00.001-08:00

La foto, extraída de los Fondos Gráficos del malogrado Mohamed Mgara representa -en el fondo- la caída de agua y el estanque de Zarka, recientemente destrozado por la inclemencia del tiempo y de los responsables electos y funcionarios de decisión.
En primer plano vemos a Thami Afailal, poeta y diplomático, entonces muy jóven.
Qué recuerdos nos traen a todos ésta foto!!!!

2009-02-28T07:46:00.001-08:00

L'Association des Lauréats de l'Institut National des Sciences de l'Archéologie et du Patrimoine

Pétition

En tant qu'association non gouvernementale œuvrant depuis 1991 dans le domaine de la gestion, de la conservation et de la défense du patrimoine culturel national et consciente de la valeur identitaire de notre patrimoine culturel, l'Association des Lauréats de l'Institut National des Sciences de l'Archéologie et du Patrimoine (ALINSAP) a tenu le 24 janvier 2009 une assemblée générale extraordinaire pour débattre sur le projet de loi n° 01.09 relative à la création d'une "Fondation Nationale des Musées", actuellement en cours de préparation par le gouvernement.

Le projet de loi en question stipule que cette fondation sera reconnue d'utilité publique et remplacera l'autorité gouvernementale de tutelle (Ministère de la Culture ) en matière de la gestion des musées et du patrimoine muséal. Ce projet de loi institue également le transfert et la possession de l'ensemble des biens patrimoniaux, mobiles et immobiles, à savoir les collections muséales, les collections archéologiques et ethnographies, les archives, les bâtiments et monuments abritant les musées ainsi que le transfert des compétences et du personnel de la Direction du Patrimoine Culturel à cette fondation.

Considérant que le patrimoine culturel d'une nation dans sa globalité est un bien et une propriété publics,
Considérant l'aspect symbolique et identitaire du patrimoine culturel pour le devenir d'une nation,
Considérant la sensibilité culturelle et intellectuelle que revêt l'héritage culturel,
Et rappelant que le patrimoine culturel d'une nation est inaliénable,
Notre association estime qu'il est contre l'éthique du patrimoine, plus précisément la notion du bien commun, les lois nationales et les chartes internationales, la cessation des pouvoirs de l'Etat en matière de sauvegarde et de gestion du patrimoine culturel national à une association non gouvernementale.

Partant également du principe que le patrimoine culturel matériel et immatériel dans sa diversité géographique, ethnique, religieuse et historique constitue une seule entité indissociable. Notre association rappelle que la création d'une Agence Nationale du Patrimoine Culturel dans ses deux aspects, matériel et immatériel, demeure un choix stratégique.

Elle considère, par contre, que la création d'une fondation à penchant associatif, exclusivement pour les musées, est en soi un acte incohérent et démesuré qui contribuerait à la désintégration de notre patrimoine culturel et porterait préjudice à sa richesse et sa diversité.

Pour exprimer son désaccord avec ce projet, notre association a saisi par correspondances Messieurs le Premier Ministre, le Secrétaire Général du gouvernement et Madame le Ministre de la Culture pour leur transmettre ses remarques et suggestions.

D'autre part, notre association a réitéré son attachement pour la création d'une Agence Nationale pour la gestion du Patrimoine Culturel National. C'est en effet en ces termes qu'elle l'a présentée en Février 2008 dans une lettre adressée à Sa Majesté le Roi Mohammed VI que Dieu le glorifie et l'assiste.

Pour ces raisons, l'ALINSAP lance cette pétition à l'opinion publique pour :

Exprimer son refus de céder la gestion de notre patrimoine culturel national à une fondation qui ne se distingue guère d'une association,
Demander le soutien pour la création d'une Agence Nationale du Patrimoine Culturel pour assurer à nos biens communs une gestion autonome et moderne à l'instar des agences créées par l'Etat pour gérer des secteurs socio-économiques structurants relevant du bien public.

Hicham Mechbal, gana el premio de 2M

2009-02-22T14:24:00.000-08:00

Hicham Mechbal de Tetuán y con el relato "El pájaro libre", escrito en árabe, obtuvo el primer premio de la creación novel y juvenil organizado por la cadena televisiva 2M.
Enhorabuena, Hicham Mechbal.
Ahmed Mgara

Gente del Mogreb de Tetuán

2009-02-21T06:15:00.001-08:00

Esta foto fue tomada por el malogrado Mohamed Lebbouh, gran fotógrafo de la ciudad, y en ella se ven de izquierda a derecha: Mohamed Jilali, que fuera personaje conocido por su presencia en el Teatro Monumental y por el respeto que le tenía toda la ciudad; Mhammad Marrakchi, jugador del Mogreb y del FAR, el Ufarte de Tetuán; Mohamed Mgara, colector del archivo y fondos gráficos que llevan su nombre; Ahmed Bensbih, jugador del Mogreb y del FAR, Jniwen o diablillo; Ahmed Mgara, quién rubrica este artículo y el gran jugador Bozambo quién, procedente del Raja de Casablanca, hizo historia en Tetuán.

2009-02-15T06:13:00.001-08:00

El artículo publicado por el crítico Abdellatif Bazi en el semanario marroquí “Al Hayat Al Jadida [La Nueva Vida]” el pasado 13 de febrero 2009 bajo el título de “Las fantásticas criaturas de Bashir Damoun”.

Feliz lectura

Balcón
Las fantásticas criaturas de Bashir Damoun
Por: Abdellatif Bazi
latifbazi@yahoo.fr

Puede ser que una de las funciones esenciales de la literatura en el momento actual es el mantenimiento y la preservación de la memoria de cualquier pérdida, especialmente para las jóvenes generaciones que les es fácil obtener información a través de Internet.
Umberto Eco observa que la riqueza de información sobre la actualidad no permite pensar en el pasado, y por lo tanto, constituye una amenaza y una pérdida. La "memoria, añade Umberto Eco, es nuestra identidad y nuestra alma y si la pierdes te convertirás en una bestia".
La Novela del escritor Bashir Damoun "La Cama de los secretos" (Dar Al Adab, Beirut, 2008) celebra, a su manera, la memoria de acuerdo con la frase introductoria de la novela: "olvidar es una tarea difícil de dominar".
Estamos aquí ante una percepción que pinta la escritura con un color de lucha con la memoria esencialmente, la protege mientras nos quiere hacer creer que su deseo es deshacerse de su carga. La novela reitera y asegura esta idea en más de una cita y de un contexto.
"La Cama de los secretos" es un trabajo particularmente atractivo en el cual una niña nos narra la historia de su insubordinación sobre una insoportable situación en una casa grande, donde sus huéspedes ejercen la profesión más antigua del mundo, en un barrio a su vez insubordinado a través de sus personajes y su clima.
La novela es un retrato de la épica cotidiana de una gente común, sus aspiraciones, sus preocupaciones y sus agotamientos intrínsecos. Es a la vez, una celebración de la memoria de la ciudad de Tetuán donde se entremezclan en sus casas y detrás de los muros de su antigua ciudad unas vidas y unos destinos muy peculiares.
Es una larga retrospectiva, a través de la cual la narradora visita de nuevo los lugares que evocan su infancia y hace presentes las caras que vivieron con ella y que reconoce a lo largo de unas narraciones casi autónomas; unas narraciones caracterizadas por la abundancia de los sucesos y por la cantidad de sus personajes.

Desde otra perspectiva, la novela celebra los lectores y trata de comunicarse con ellos. Por eso, en ella domina la visión romántica y trágica que se hace visible en la abrumadora presencia de la naturaleza y en el uso de sus diversos elementos y transformaciones para expresar los sentimientos, las emociones, las tristezas, el dolor y en el hacer que la lógica de los hechos sea superpoblada por la confrontación entre la virtud y el vicio y en la dominación del duelo a través de la ampliación del círculo de la violencia, los múltiples casos de locura, el encarcelamiento y el abandono.
Todo esto nos lo cuenta la narradora, una bella chica a quien no conocemos ni nombre ni raíces y que se encontró a sí misma como enlace entre dos mundos totalmente opuestos: un mundo que cree en la pureza y el honor y un mundo donde se violan estos valores por una terrible violencia.
Son historias y cuentos que se superponen y se yuxstaponen, unos cuantos ofrecen diversión como las anécdotas de bodas y la mayoría son trágicas; a la vez que se abren sobre lo fantástico con el cuento de Mahdawiya y el cuento de las siete huríes.
La novela nos presenta varias situaciones humanas diferentes en su composición y en sus sueños: Fquih Hnana; Sritha, el bohemio zapatero; Nisrin, la encantadora sirena; Mustafá, el viejo borracho; Sultana y el Don Juan; Habiba y Ali, el guardián del faro; etc. y todos los cuentos de amor se caracterizan por ser unas historias de amor imposible con un fin doloroso para concluir, nosotros los lectores, que la literatura que nos atrae es aquella que se basa sobre el sentimiento de pérdida, la cohabitación con el dolor y la insistencia sobre el sueño y este es el caso de la novela "La Cama de los secretos" de su autor Bashir Damoun.
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© Abdellatif Bazi
Traducción: Latif Kassidi

2009-02-06T12:58:00.000-08:00

Algunos de los que están en las fotos estuvieron con Nabil en la despedida.

Al igual que muchos padres de alumnos del Colegio Jacinto Benavente de Tetuán asistí al entierro del alumno del mencionado colegio, el malogrado Nabil Ahbouch Méndez que Dios tenga en su gloria.
No es fácil recibir la noticia del fallecimiento de un niño de en la flor de la vida y que está aprendiendo a caminar por la vida con sus descubrimientos y sus interrogantes, y fue por ello por lo que la jornada del viernes 06 de febrero fue declarada como día de luto para el centro docente donde cursaba sus estudios Nabil.
Vi en el entierro gran cantidad de compañeros y compañeras del difunto, lo que no es usual en los entierros. Los compañeros de Nabil le querían dar un último adiós… o un simple mensaje de amor y afecto. Intentaban acercarse al féretro pese a las estaturas de los mayores, se separaban y después se volvían a unir tras buscarse entre la multitud y, en contra de cómo les solemos ver, no sonreían, no jugaban ni se tiraban de los abrigos; estaban tristes y muy marcados, muy callados y cogidos de las manos entre sí. Dios mío qué tristeza sin par!.
Algunos de los compañeros del malogrado Nabil querían acercarse al féretro aunque fuera solamente en el pensamiento, caminaban sin saber ni dónde ni qué pisaban, absortos por la tragedia, llenos de amargura y de triste pesar.
Y, a mis años, no entiendo a dónde fue a parar la sonrisa de algunos de los compañeros de Nabil, que lucían tiempos atrás… Los niños son más maduros que los mayores a la hora de exteriorizar sus sentimientos, en los momentos cruciales para demostrar su amor y su afecto.
Descanse en paz el angelito Nabil, y a la familia Ahbouch Méndez, amigos y allegados de la familia, a los compañeros y amigos de Nabil, el pesar más sentido por la pérdida de esa “joya andante” que fue Nabil.
Descanse en paz!
Ahmed Abu Kais Mgara

2009-01-17T12:20:00.000-08:00

زيارة رئيس نادي برشلونة الإسباني لتطوان

تطوان/17/01/ومع/ أبدى خوان لابورتا رئيس نادي برشلونة الإسباني لكرة القدم إنشغاله بالوضع السائد في قطاع غزة ، معربا عن ألمه للمعاناة التي يشعر بها المواطنون الفلسطينيون خاصة من الاطفال نتيجة الاعتداءات الاسرائيلية .

وأكد لابورتا ، في لقاء مع الصحافة المحلية والوطنية مساء أمس الجمعة بتطوان في أعقاب تدشينه لمقر جمعية أنصار ومحبي الفريق الكتالوني ، أن نادي برشلونة على استعداد للمساهمة في دعم كل الجهود المبذولة للتوصل إلى سلام نهائي بمنطقة الشرق الاوسط .

ومن جهة أخرى ، أشاد لابورتا بحفاوة الاستقبال الحار الذي خصص له وللوفد المرافق له ، وقال إن ذلك ليس مستغربا على الشعب المغربي المعروف بكرم الضيافة والشغوف بكرة القدم الاسبانية خاصة في شمال البلاد .

وأشار إلى أنه كان يتطلع دوما إلى زيارة مدينة تطوان خاصة بعد الزيارة التي قام بها للمغرب سنة 2005 والتي شملت مدن الرباط والدار البيضاء وطنجة وشفشاون ، وذلك إلى أنه يعرف مدينة تطوان بفريقها الذي كان يشارك في خمسينات القرن الماضي في منافسات البطولة الاسبانية وهو ما "يجعلنا نفكر في تمتين العلاقات مع المدينة".

وبعد أن أشاد بخطوة إنشاء جمعية لانصار ومحبي فريق برشلونة بتطوان أعرب عن الامل في أن تشهد عدة مدن مغربية أخرى مبادرات مماثلة لدعم مستوى العلاقات الرياضية القائمة بين المغرب واسبانيا وخاصة مع الفريق الكتالوني ، وفي تقوية سبل الصداقة والعمل سويا من أجل الاهادف النبيلة التي يدافع عنها نادي برشلونة .

وفي أول رد فعل له على استقالة رئيس فريق ريال مدريد الغريم التقليدي لقريث يرشلونة ، اكتفى لابورتا بالقول أن ذلك مسألة داخلية تهم الفريق الابيض وأن فريقه ليس من عادته التدخل في الشؤون التي لاتهمه .

ومن جهته ، أكد رئيس جمعية المحبين شكيب الشاودري أن الهدف الرئيسي من زيارة الوفد الاسباني هو تقديم الصورة الرياضية العالمية لمدينة الحمامة البيضاء ، والعمل من اجل تطوير علاقات التعاون بين برشلونة وتطوان في افق البحث عن شراكات ومدراس رياضية بالمدينة .

وكان محبو فريق البلوغرانا العديدون بتطوان والمناطق المجاورة قد حجوا بكثرة إلى القاعة المغطاة الشودري لاستقبال الوفد الاسباني رغم رداءة أحوال الطقس ، وخصصوا استقبالا كبيرا للابورتا والوفد المرافق له لدرجة أنهم أعاقوا تنظيم مباراة في كرة القدم المصغرة كانت مبرمجة بالقاعة بمشاركة فريق من ذوى الاحتياجات الخاصة ، بعد أن رفضوا الخروج من الملعب متسابقين لاخذ صور تذكارية معه وتوقيعات منه .

ولم تسلم حتى القاعة المخصصة للندوة الصحفية من الفوضى التي رافقت زيارة الوفد بسبب سوء تصرف رجال شركة الامن الخاصة التي لم يعرف أفرادها كيف يتعاملون مع الحدث خاصة مع رجال الاعلام الذين انتدبوا لتغطية وقائع الزيارة .

واختتمت زيارة الوفد الكتالوني لمدينة تطوان بحضور أعضائه لمأدبة عشاء أقيمت على شرفه بإحدى فنادق تطوان حضرها بعض رجال السلطة المحلية ورئيس المجلس البلدي للمدينة والمنتخبون وفعاليات جمعوية ورياضية .

وكان خوان لابورتا قد أشرف صباح أمس الجمعة بمدينة طنجة على تدشين "مركز التضامن للتربية والرياضة " الذي تم إنشاؤه في إطار مبادرة اجتماعية مشتركة بين مؤسسة النادي الكاطالاني وفاعلين محليين.
ويندرج هذا المركز الذي شيد ببني مكادة ويستفيد منه حوالي 300 طفل في وضعية صعبة ومهددين بالإقصاء الاجتماعي, ضمن برنامج اجتماعي واسع يحمل اسم "شبكة دولية لمراكز التضامن" تقوده مؤسسة نادي برشلونة ونادي (بلوغرانا) في عدد من بلدان العالم.

ج/أب/

TRES ORILLAS en la ciudad del perchel

2009-01-17T11:53:00.000-08:00

LA REVISTA TRES ORILLAS FUE PRESENTADA EN EL ATENEO DE MÁLAGA.

Con una excelente asistencia de público fue presentada la noche del viernes 17 de enero 2009 la revista intercultural TRES ORILLAS que edita la asociación de Mujeres “Victoria Kent” y patrocina la FUNDACIÓN DOS ORILLAS DE LA DIPUTACIÓN DE CÁDIZ.

En el acto intervinieron Inés Guzmán(Poetisa y Vocal de Literatura del Ateneo de Málaga) quien hizo la presentación de los miembros de la mesa para , luego , intervenir, Patricio González(Director de relaciones con el Norte de Marruecos-Fundación “Dos Orillas”) que hizo un recorrido por lo que significa esta revista plenamente consolidada con sus números 11 y 12 , comentando que existen muchas cosas que justifican que el Estrecho lleve este nombre , pero que , sobre todo , hay miles de historias cotidianas, que afectivamente logran estrechar el compromiso, cortar las distancias y mantener cercano el corazón a las tierras que une. Continuó diciendo que TRES ORILLAS se recrea en su contenido para avanzar en la integración, haciéndolo desde un compromiso, no sólo literario, sino también social y conduciendo una auténtica literatura para la paz.

A continuación intervino José Sarria (Escritor ganador del Primer Certamen de relatos “Cuentos del estrecho” con “Los Heraldos Negros” y miembro del Consejo de Redacción de TRES ORILLAS)quien llevó a cabo un juicio crítico sobre lo que significa hoy TRES ORILLAS y sus comienzos en 2001 con “Arribar a la Bahía”, para finalizar felicitando a Paloma Fernández por este excelente trabajo de esta literatura para la paz.
Finalizó la propia Paloma Fernández quien desgranó uno a uno los contenidos de la revista con todos y cada uno de los participantes en la misma.
El acto finalizó con la lectura de poemas de algunos de los poetas que participan en TRES ORILLAS y que se encontraban presentes en el acto como Carlos Benítez Villodres, Filomena Romero, Encarna León, Jean Moreau y Encarna Lara..

Málaga a 17 de Enero de 2009